第3章 从替代行为透视人性弱点怎样发作
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在历史上和现实生活中，常常会碰到这种现象，人一旦有了挫折的自卑感时，立即会想以其他的东西来替代欲求的对象。
有些人会故意一面肯定别人，又一面批评说：“科长虽然人很好，但穿着却一点品味也没有。”这句话表面上的肯定是伪装的，其真正的含意却是在于指责对方的形象。虽然主观意识上不喜欢对方，却又无法为其上司的事实做掩饰，于是产生了“替代的心理”。生怕别人知道他的不满行为，而以用所穿着的服饰来丑化其形象，而非直接的人身攻击，此可谓为“迁怒式替代”的方式。
历史上，我们不难发现许多有名的人物，他们的言行和隐藏在内心中真正的意识，表里并不一致。甚至有些人虽然看似开朗，但事实上，却充满着自卑心理，并对世事抱着内疚或欲求不满。
拿破仑是由科西嘉岛贫民出身，到巴黎后由一名普通军官努力爬升至法国皇帝的地位。在他成为法国皇帝时，与贵族遗孀约瑟芬结婚，多少有出身的自卑心理作祟。此外，拿破仑是个尽人皆知的矮子，也存着身材上的自卑。所以，与约瑟芬的婚姻，可以用来弥补他的卑微出身和矮小身材造成的心理缺憾。又如，18世纪批判现实主义小说《红与黑》中的主角，贫民出身的于连·索黑尔和贵族德·瑞那夫人的情史，同样地也身分家世相关的弥补心理。
事实上，在当代企业家中也有不少白手起家的类似例子，有财富和权力已无法满足，于是，坚持着要与门当户对的富家女通婚的执著心态，与其自身的卑微家世不无关系，欲借此弥补其内心中的自卑心理。此类的替代弥补方式，不只局限于对出身的关注，甚至会发生在一切的需求或欲望上。换言之，人在无法满足自己欲望时，会转而追求别的东西，以消除其对欲求的不满足。也就是将原来难以达到的目的，改变为较容易达到的目的。此种心理现象，可称之为“替代”。这种替代心理，是人性弱点中最普遍、最常见的一种现象。前面所说的科西嘉岛贫民出身的军官拿破仑和出身贫民的于连，因对自己的身世背景感到自卑，因此便以和贵族通婚或恋爱的做法来代替原来的愿望，就是典型的以其他优势替代自身弱势的人性心理活动。诸如此类替代行为的例子，古今中外不胜枚举。许多人为了获得替代的合理合法性，而全力以赴努力争取，以证明自己。当然，这种人性弱点很多时候是无可指责的，也没必要去指责它，因为它本身就具有一定的合理合法性。通常代替的对象大约有以下几种类型。首先，是将对象替换为原来相似的对象。例如，一个羡慕着同学有哥哥可以一起玩的男孩，往往将他的家教老师视为哥哥看待，而替代自己“没有哥哥”的事实，以家教老师为替代对象，来弥补自己的缺憾；又如，母亲去世且有恋母情结的男人，往往会娶比自己年长的女人为妻。而此类男性也往往易罹患性无能，原因是此类男性在潜意识中，将妻子作为代替“母亲”的角色的需求。
此外，如没有对象，缺乏爱情滋润的女人，往往也因爱的欲求得不到满足，转而饲养猫狗等宠物。或许有人会生疑惑，猫狗与男性根本毫无关系，但对于此类女性而言，这些成天被她抱着、睡在一起的小宠物，等于扮演了“被爱”的男性角色的替代对象。
一些工作能力无法受到肯定的人，会在聚会、旅行、社团活动中极力表现出领导、带动能力，以此来掩饰其在工作上的自卑感，并借以肯定自己的才能。但是，一旦无法以其他方式来弥补自己的自卑感时，则易变得暴躁易怒及怨天尤人，甚至其他的方式报复，以发泄其因自卑而不满的情绪。例如，用钉子扎布偶，将布偶当做仇人，以发泄其攻击报复的情绪。在我国农村中，过去就有一些妇女将仇恨的人制成布偶，反复用锥子或针扎它，以此消除压抑的情绪。此即利用对象的转移，而改变为象征性的玩偶替代，以达到平衡情绪的目的。
另有一种模式，不针对人而以其周围的事物进行替代，如所穿的衣服或有关的东西等为对象。有句谚语说：“憎恨和尚，连其袈裟也讨厌”即是这个意思。
换言之，只要是存在于对象身边的事物，都可成为出气的代替晶。乍看之下，某些人背后的作为是不可理解的，但这却是人类的真实行为，因为产生这种行为的原因，就是我们人性中的弱点。有一个朋友非常珍视一条女用手帕，据说，是病逝的爱人的遗物，类似情形，可视为因失去爱人的打击，而将失落的爱情寄托于他的遗物上，以此来减轻其所受的打击。一般所谓的“故人的遗物”，正是以赌物思人来转移失落的感情。有亲人去世时，通常会将遗物分送给家属，家属不仅会珍视遗物。甚至有人会随身携带，这种情形可能是离不开故人影子的关系。例如，有些上了年纪的人却珍视父母的遗物，与其说是怀念，不如说是受恋母或恋父情绪的影响。替代需求对象的另一模式--既非对象本身，亦非其所有物，而是以对象所具有的特征为需求对象。例如，想获得较高的地位，或想成为上流社会的一员，却无法如愿。于是，便憧憬上流社会的生活，如使用名牌或出入于上流社会的交际场所，以及与富豪子女谈情说爱等。抛开刚才拿破仑的例子不提，眼前便有许多现实的例子。例如，学历低的人想娶学历高的配偶等；相反地，历史上曾有若与某国处于敌对状态时，甚至其国家的语言亦会被敌视排斥。诸如此类的例子多不胜数。
有位知名的学者，他父亲是位有钱人。他最喜欢不断地卖弄名牌或名牌的专有常识。例如，某品牌的葡萄酒是什么口味的、咖啡的品牌中有什么典故，甚至固执己见到异常的程度。何以他会如此的在意名牌？又因何以自己懂得如此多的名牌为荣呢？其实他对身为一个学者并不满足，同时也一直眷恋着过去的美好回忆，且无法释怀。结果，只好诉诸此类做法来提高自己的地位，并沉湎于过去的幻梦中。另一方面，他也因过去常把山珍海味当家常便饭，而在现实社会中，其高贵身份却被完全抹煞。于是，他郁闷不乐而形成内在的自卑，因此，其自我表现的欲望，最后只得用莫明其妙的言行来表现。
此外，尚有一种类型最值得回味，那就是某些人常会不分对象莫明其妙地乱发脾气。例如，被上司训斥过的男人，回到家里会因一些家常攀事，而对妻子大发雷霆；受委屈的妻子也会迁怒到孩子身上；受到不明不白责备的孩子只好拿小狗出气。这种方式不同于前述的例子，既非以特定的对象作发泄，也不是以类似的相关事物为对象，而是以任何不定的目标及自己所属的事物为对象，以寻求自我情绪上的发泄。当某人内心有毫不客气地反抗上司的欲望，但碍于现实却又不得不忍气吞声，于是怒气冲冲地回家。此时，妻子既非上司的替代，也非上司的所有事物，但却和上司同样，有象征着权威地位的性质，于是，便以此毫不相关的理由，与原来的需求对象交替，胡乱地发泄心中的怨气。
又如，在家中和父母关系不睦的孩子，常会热衷于盆栽及塑料玩具。虽然二者并不可能成为家庭的分子，但在他的内心世界，却将盆中花或玩具作为交谈的替代角色。即将二者依其心里的意识形态，作为生活中消除寂寞的发泄对象。
需求对象的替换模式，除可归纳为前述几种类型外；尚有主体的替换和行动手段的替换两种。
主体的替换往往发生在自己无法实现的梦想上，转而寄托于自己的子女身上。例如，自己梦想拥有一流大学的学位，但却事与愿违，于是，便自然地将自己未能实现的梦想，寄托在孩子身上，让孩子代替主体的“自己”继续追求自己的梦想。此种替代的角色，并非任何人都可扮演，必须是与自己类似或关系亲密的人方可，因此，最亲近的莫过于与自己最类似的孩子事实上，极力坚持孩子上一流学校，或希望孩子成为音乐家的父母，有不少例子足以显示他们大都因为自己曾有无法实现的梦想，而将希望寄托于孩子上身上。
当然，此类主体的替代，并非只限定于未实现愿望的替代角色上，例如对长相或身材有自卑感的父母，经常会夸张地赞美自己的孩子是如何的可爱，或是多么的聪明美丽，此亦可说是主体的替代。另如，执教于深山僻壤的学校老师，希望以各种比赛的优异成绩，让他人认同自己教出优秀学生的能力，也是同为此一形式的主体替代。
另一种是行为手段的替代。在此类模式中，是以手段替代为目的，进而获得满足的例子，最典型的例子即是守财奴。这类人将钱财的储存作为达到幸福的手段，所以他们便以储蓄钱财为乐趣。通常此种类型的人，因无法获得一般的幸福，遂产生高度的需求不满，故企图以金钱来购买幸福。
不可否认的，合理地运用钱财，可以谋得幸福的生活，但无论如何也只能说是一种手段，金钱绝非幸福的目的。因此，守财奴视财如命，只不过是将谋求幸福的手段，误解为幸福的目的，以满足自己需求的不满罢了。法国艺术大师莫里哀的喜剧《吝啬鬼》中的主角，从事高利贷的阿巴公，一个贪婪无厌、让人鄙视的老头，居然爱上一个穷人家的女孩，且受尽穷女孩的冷落。故事结局，他为了取回被偷走的财物，而放弃了他的黄昏之恋。对守财奴而言，幸福只能以金钱购得，所以，对他们来说，存钱守财的目的是为了弥补所缺的幸福，并且以财富（手段）代替幸福（目的）。
除了钱财之外，其他例子亦不少。如有些高尔夫选手，其球技已臻于一流水准，但此时，却往往会对球具的材质品味感兴趣，转而迷于搜集珍贵、有历史价值的球具。于是，他逐渐地不再磨炼球技，甚至不再打球了。这类选手将享受搜集精致的球具（手段），替代了赛球（目的）的原来目的；又如，忘记汽车是用来代步的原始目的，每天将车子仔细地擦拭清洗，将爱车保养得闪闪发亮、光可鉴人。通常没有经济能力到高级场所去的人更喜欢向他人炫耀自己的爱车，为了消除心中对不够富有的现状不满，而将汽车的外观美化，当做一种补偿代替的心理作用。
替代行为尚有一种类型，那就是升华模式。何谓升华模式？即将受压抑的情绪或攻击倾向，替代为社会公众所能接受的行为模式。所谓能为社会所接受的行为模式，并非指其违反社会习惯、道德，而是另一种受高度评价的方式。
例如，具攻击倾向的人，会转而着迷于运动、游戏等耗尽体力的活动上。若一言不合即与人争吵或直接施与暴力，社会道德必不认同，故只好把精力替代为运动、游戏；若其精力过人，原本只是个替代的角色，却往往发展出优异的运动能力，甚至成为一流选手。除了运动之外，经常与政敌抗争的政治家、竞争激烈的企业家、外科医生等，时常也有某些由攻击倾向替代转变的例子。
当然，即使这些人具攻击倾向而通过替代转变成目前的行为模式，他们在社会上的评价并不致因此而遭贬低，反而因为他们能将这些攻击倾向升华，并引导至公众认可的方向而有卓越的发展，因此备受好评。升华模式的替代行为，不仅限于出现在攻击倾向上。例如，性欲等也往往会升华为舞蹈、握手、散步等，此类与性爱无直接关系的行为中，作为短暂的替代行为，以发泄受压抑的事物。其他如义工活动、宗教活动等，若解释为人欲升华的一种运用也不为过。热衷于义工或宗教活动，对异性完全不感兴趣的人，此类倾向的可能如果愈强烈，这样的需求也愈高，只拦不过害怕将此需求直接表达出来罢了。总之，这是普通的人性弱点。这是一种人们在生活中自觉不自觉地出现的人性弱点。其实，在我们的生活中，不是缺乏真一的苗芽，而是我们透视世界的眼睛不够明亮而已。
在历史上和现实生活中，常常会碰到这种现象，人一旦有了挫折的自卑感时，立即会想以其他的东西来替代欲求的对象。
有些人会故意一面肯定别人，又一面批评说：“科长虽然人很好，但穿着却一点品味也没有。”这句话表面上的肯定是伪装的，其真正的含意却是在于指责对方的形象。虽然主观意识上不喜欢对方，却又无法为其上司的事实做掩饰，于是产生了“替代的心理”。生怕别人知道他的不满行为，而以用所穿着的服饰来丑化其形象，而非直接的人身攻击，此可谓为“迁怒式替代”的方式。
历史上，我们不难发现许多有名的人物，他们的言行和隐藏在内心中真正的意识，表里并不一致。甚至有些人虽然看似开朗，但事实上，却充满着自卑心理，并对世事抱着内疚或欲求不满。
拿破仑是由科西嘉岛贫民出身，到巴黎后由一名普通军官努力爬升至法国皇帝的地位。在他成为法国皇帝时，与贵族遗孀约瑟芬结婚，多少有出身的自卑心理作祟。此外，拿破仑是个尽人皆知的矮子，也存着身材上的自卑。所以，与约瑟芬的婚姻，可以用来弥补他的卑微出身和矮小身材造成的心理缺憾。又如，18世纪批判现实主义小说《红与黑》中的主角，贫民出身的于连·索黑尔和贵族德·瑞那夫人的情史，同样地也身分家世相关的弥补心理。
事实上，在当代企业家中也有不少白手起家的类似例子，有财富和权力已无法满足，于是，坚持着要与门当户对的富家女通婚的执著心态，与其自身的卑微家世不无关系，欲借此弥补其内心中的自卑心理。此类的替代弥补方式，不只局限于对出身的关注，甚至会发生在一切的需求或欲望上。换言之，人在无法满足自己欲望时，会转而追求别的东西，以消除其对欲求的不满足。也就是将原来难以达到的目的，改变为较容易达到的目的。此种心理现象，可称之为“替代”。这种替代心理，是人性弱点中最普遍、最常见的一种现象。前面所说的科西嘉岛贫民出身的军官拿破仑和出身贫民的于连，因对自己的身世背景感到自卑，因此便以和贵族通婚或恋爱的做法来代替原来的愿望，就是典型的以其他优势替代自身弱势的人性心理活动。诸如此类替代行为的例子，古今中外不胜枚举。许多人为了获得替代的合理合法性，而全力以赴努力争取，以证明自己。当然，这种人性弱点很多时候是无可指责的，也没必要去指责它，因为它本身就具有一定的合理合法性。通常代替的对象大约有以下几种类型。首先，是将对象替换为原来相似的对象。例如，一个羡慕着同学有哥哥可以一起玩的男孩，往往将他的家教老师视为哥哥看待，而替代自己“没有哥哥”的事实，以家教老师为替代对象，来弥补自己的缺憾；又如，母亲去世且有恋母情结的男人，往往会娶比自己年长的女人为妻。而此类男性也往往易罹患性无能，原因是此类男性在潜意识中，将妻子作为代替“母亲”的角色的需求。
此外，如没有对象，缺乏爱情滋润的女人，往往也因爱的欲求得不到满足，转而饲养猫狗等宠物。或许有人会生疑惑，猫狗与男性根本毫无关系，但对于此类女性而言，这些成天被她抱着、睡在一起的小宠物，等于扮演了“被爱”的男性角色的替代对象。
一些工作能力无法受到肯定的人，会在聚会、旅行、社团活动中极力表现出领导、带动能力，以此来掩饰其在工作上的自卑感，并借以肯定自己的才能。但是，一旦无法以其他方式来弥补自己的自卑感时，则易变得暴躁易怒及怨天尤人，甚至其他的方式报复，以发泄其因自卑而不满的情绪。例如，用钉子扎布偶，将布偶当做仇人，以发泄其攻击报复的情绪。在我国农村中，过去就有一些妇女将仇恨的人制成布偶，反复用锥子或针扎它，以此消除压抑的情绪。此即利用对象的转移，而改变为象征性的玩偶替代，以达到平衡情绪的目的。
另有一种模式，不针对人而以其周围的事物进行替代，如所穿的衣服或有关的东西等为对象。有句谚语说：“憎恨和尚，连其袈裟也讨厌”即是这个意思。
换言之，只要是存在于对象身边的事物，都可成为出气的代替晶。乍看之下，某些人背后的作为是不可理解的，但这却是人类的真实行为，因为产生这种行为的原因，就是我们人性中的弱点。有一个朋友非常珍视一条女用手帕，据说，是病逝的爱人的遗物，类似情形，可视为因失去爱人的打击，而将失落的爱情寄托于他的遗物上，以此来减轻其所受的打击。一般所谓的“故人的遗物”，正是以赌物思人来转移失落的感情。有亲人去世时，通常会将遗物分送给家属，家属不仅会珍视遗物。甚至有人会随身携带，这种情形可能是离不开故人影子的关系。例如，有些上了年纪的人却珍视父母的遗物，与其说是怀念，不如说是受恋母或恋父情绪的影响。替代需求对象的另一模式--既非对象本身，亦非其所有物，而是以对象所具有的特征为需求对象。例如，想获得较高的地位，或想成为上流社会的一员，却无法如愿。于是，便憧憬上流社会的生活，如使用名牌或出入于上流社会的交际场所，以及与富豪子女谈情说爱等。抛开刚才拿破仑的例子不提，眼前便有许多现实的例子。例如，学历低的人想娶学历高的配偶等；相反地，历史上曾有若与某国处于敌对状态时，甚至其国家的语言亦会被敌视排斥。诸如此类的例子多不胜数。
有位知名的学者，他父亲是位有钱人。他最喜欢不断地卖弄名牌或名牌的专有常识。例如，某品牌的葡萄酒是什么口味的、咖啡的品牌中有什么典故，甚至固执己见到异常的程度。何以他会如此的在意名牌？又因何以自己懂得如此多的名牌为荣呢？其实他对身为一个学者并不满足，同时也一直眷恋着过去的美好回忆，且无法释怀。结果，只好诉诸此类做法来提高自己的地位，并沉湎于过去的幻梦中。另一方面，他也因过去常把山珍海味当家常便饭，而在现实社会中，其高贵身份却被完全抹煞。于是，他郁闷不乐而形成内在的自卑，因此，其自我表现的欲望，最后只得用莫明其妙的言行来表现。
此外，尚有一种类型最值得回味，那就是某些人常会不分对象莫明其妙地乱发脾气。例如，被上司训斥过的男人，回到家里会因一些家常攀事，而对妻子大发雷霆；受委屈的妻子也会迁怒到孩子身上；受到不明不白责备的孩子只好拿小狗出气。这种方式不同于前述的例子，既非以特定的对象作发泄，也不是以类似的相关事物为对象，而是以任何不定的目标及自己所属的事物为对象，以寻求自我情绪上的发泄。当某人内心有毫不客气地反抗上司的欲望，但碍于现实却又不得不忍气吞声，于是怒气冲冲地回家。此时，妻子既非上司的替代，也非上司的所有事物，但却和上司同样，有象征着权威地位的性质，于是，便以此毫不相关的理由，与原来的需求对象交替，胡乱地发泄心中的怨气。
又如，在家中和父母关系不睦的孩子，常会热衷于盆栽及塑料玩具。虽然二者并不可能成为家庭的分子，但在他的内心世界，却将盆中花或玩具作为交谈的替代角色。即将二者依其心里的意识形态，作为生活中消除寂寞的发泄对象。
需求对象的替换模式，除可归纳为前述几种类型外；尚有主体的替换和行动手段的替换两种。
主体的替换往往发生在自己无法实现的梦想上，转而寄托于自己的子女身上。例如，自己梦想拥有一流大学的学位，但却事与愿违，于是，便自然地将自己未能实现的梦想，寄托在孩子身上，让孩子代替主体的“自己”继续追求自己的梦想。此种替代的角色，并非任何人都可扮演，必须是与自己类似或关系亲密的人方可，因此，最亲近的莫过于与自己最类似的孩子事实上，极力坚持孩子上一流学校，或希望孩子成为音乐家的父母，有不少例子足以显示他们大都因为自己曾有无法实现的梦想，而将希望寄托于孩子上身上。
当然，此类主体的替代，并非只限定于未实现愿望的替代角色上，例如对长相或身材有自卑感的父母，经常会夸张地赞美自己的孩子是如何的可爱，或是多么的聪明美丽，此亦可说是主体的替代。另如，执教于深山僻壤的学校老师，希望以各种比赛的优异成绩，让他人认同自己教出优秀学生的能力，也是同为此一形式的主体替代。
另一种是行为手段的替代。在此类模式中，是以手段替代为目的，进而获得满足的例子，最典型的例子即是守财奴。这类人将钱财的储存作为达到幸福的手段，所以他们便以储蓄钱财为乐趣。通常此种类型的人，因无法获得一般的幸福，遂产生高度的需求不满，故企图以金钱来购买幸福。
不可否认的，合理地运用钱财，可以谋得幸福的生活，但无论如何也只能说是一种手段，金钱绝非幸福的目的。因此，守财奴视财如命，只不过是将谋求幸福的手段，误解为幸福的目的，以满足自己需求的不满罢了。法国艺术大师莫里哀的喜剧《吝啬鬼》中的主角，从事高利贷的阿巴公，一个贪婪无厌、让人鄙视的老头，居然爱上一个穷人家的女孩，且受尽穷女孩的冷落。故事结局，他为了取回被偷走的财物，而放弃了他的黄昏之恋。对守财奴而言，幸福只能以金钱购得，所以，对他们来说，存钱守财的目的是为了弥补所缺的幸福，并且以财富（手段）代替幸福（目的）。
除了钱财之外，其他例子亦不少。如有些高尔夫选手，其球技已臻于一流水准，但此时，却往往会对球具的材质品味感兴趣，转而迷于搜集珍贵、有历史价值的球具。于是，他逐渐地不再磨炼球技，甚至不再打球了。这类选手将享受搜集精致的球具（手段），替代了赛球（目的）的原来目的；又如，忘记汽车是用来代步的原始目的，每天将车子仔细地擦拭清洗，将爱车保养得闪闪发亮、光可鉴人。通常没有经济能力到高级场所去的人更喜欢向他人炫耀自己的爱车，为了消除心中对不够富有的现状不满，而将汽车的外观美化，当做一种补偿代替的心理作用。
替代行为尚有一种类型，那就是升华模式。何谓升华模式？即将受压抑的情绪或攻击倾向，替代为社会公众所能接受的行为模式。所谓能为社会所接受的行为模式，并非指其违反社会习惯、道德，而是另一种受高度评价的方式。
例如，具攻击倾向的人，会转而着迷于运动、游戏等耗尽体力的活动上。若一言不合即与人争吵或直接施与暴力，社会道德必不认同，故只好把精力替代为运动、游戏；若其精力过人，原本只是个替代的角色，却往往发展出优异的运动能力，甚至成为一流选手。除了运动之外，经常与政敌抗争的政治家、竞争激烈的企业家、外科医生等，时常也有某些由攻击倾向替代转变的例子。
当然，即使这些人具攻击倾向而通过替代转变成目前的行为模式，他们在社会上的评价并不致因此而遭贬低，反而因为他们能将这些攻击倾向升华，并引导至公众认可的方向而有卓越的发展，因此备受好评。升华模式的替代行为，不仅限于出现在攻击倾向上。例如，性欲等也往往会升华为舞蹈、握手、散步等，此类与性爱无直接关系的行为中，作为短暂的替代行为，以发泄受压抑的事物。其他如义工活动、宗教活动等，若解释为人欲升华的一种运用也不为过。热衷于义工或宗教活动，对异性完全不感兴趣的人，此类倾向的可能如果愈强烈，这样的需求也愈高，只拦不过害怕将此需求直接表达出来罢了。总之，这是普通的人性弱点。这是一种人们在生活中自觉不自觉地出现的人性弱点。其实，在我们的生活中，不是缺乏真一的苗芽，而是我们透视世界的眼睛不够明亮而已。