第十三章：修真纲要
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应善修养身心，注意饮食起居的作息，这样才能有规律的生活，天地因节气有度而能四季昼夜变换，万物得以生息，若天地的节气不能有度，四季昼夜变换不有常，则万物入死。
颂：
人生天地间，当学习天地，
以天地法则，顺天地摄生。
善摄生者，无死地也，天地间一切死地，不能死之，所谓仁者无敌，以仁者爱人故，自心无敌也，若自心无敌者，外众生不能为敌，天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，乃能长生。
所谓天地之自生，譬如人之自生，何为自生？自身元精元气之发生，名为自生，自生有二，一者为外自生，二者为内自生，天地与人，皆有此二种自生。
所谓人之自生，一者乃男女生人之户，精气从此出，名为外自生，可以生人而自入死地也，二者乃元精元气中五行内运，阴阳之气调配交合，内化精元而自养身心，名为内自生，可以长生而不入死地也。
如此二种自生，人之生死，乃有差别，外观天地，以此二种，亦现盛衰生死之变，天地云雨乃风水火地四种气息交运而成，此四种气不能超越天地，若天地譬为一身，即此四气在身内运转交合，化为雨露，天地之身，为之清爽，万物众生，以之得生。
此天地内自生也，天地外自生者，非生于天地之外，乃于天地中生养万物，万物吸取天地精气为食，天地精气化养身内万物，此万物非天地本有，故名外自生也，众人以精气外生之繁而夭亡，天地外生之繁，亦将精气衰竭而趣死地也。
天地之外生与内生，只在自身之内，因何天地初成时而众生长生，后天地众生而短命耶？盖因天地初生，众生心简而洁，无诸造作，世间无恼，皆从顺天地法则而生息，以是因缘，过往众生皆得长久。
后世众生，心思浊乱，乃至浊劣，使世间多生苦恼，于其起居不尊天地，于其身心背离道德，于是智慧短浅而妄想繁盛，放流毒于世间，爱好恣欲，损害身心寿命，以是因缘，不得长乐，以是因缘，世间修行之法，自古以来，皆因世道流变而迁演。
过往世间，众生身心，皆顺天地法则，是故寄心于道德，托身于天地，无诸造作，而成圣贤，修养完备，自成真仙，如是简易之法，后世之人可见而学不能成，盖以身心根器不达故，人之心德，渐以思绪计较而繁杂，于是后世乃有存思寄想之法，或观或守，多从心性下手，直入根本，趣从上古。
后世之人，工于心计，执迷欲乡，好弄心思，至于机巧，偷窃心重，狐疑迷窍，于是世间乃有一代圣贤出世教化，断古法而寄托圣心于新法中，使后世修行者修心摄性而养身心，涵养根器而从古脉，盖因众生心堕毒海，至于身内精气神，皆受毒染，乃至心性，亦多染劣，生种种苦恼根源，圣贤垂悯，教种种断苦根之法，乃至无上根本法，皆可通达圣本。
颂：
本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作乐。
迷者苦为乐，不思长乐界，暂乐苦身心，不敢拔苦根。
割爱非不痛，割肉亦如然，削骨肉还母，此心是真人。
真情非无情，无诸妄情也，痴迷恩仇内，妄情岂真心。
如是众人迷入骨肉中，贪爱于血肉之妄情，忘失无贪真意，乱臣贼子直入君位，自名为我，而实乱贼也，众人认此贼为自我，实是昏昧君主，非自主者，岂为修真之士哉
修真之人，效法天地，规矩方圆，无执无失，始终之内，无有乱也，无轻无重，前后如一，于是生死之内通达如一，此生死若一，世间来去亦为一，已得于一，万事皆毕矣。
若欲得一，先须知众，众尚不明，鲜有测一者，是故初学修真者，当先安止身心，使一日纷飞之思虑处静处，居静时，安隐之中，心得休息，安其心时，其身亦安，止其心时，其身亦止，如是身心，皆得休息，于此休息，能离世间纷乱，能发生离常世安静，静息身心，则精气如天地云雨自然发生，身得养也，心如晴空，乱云不扰，心得爽朗。
如是学静，乃为修真第一事，此为基础，此基之坚固，为后来行道之安顺也，若欲修真，此是第一，无此基础，一切修行，如沙聚塔，终究不成。
众人学静时，难离常日思维习惯，种种思议，欲将思绪寄托于某处，若心无寄托，则乱想纷纷，是心不收也，若心暂收而妄意常动，是性未摄也，当以定心而收乱心，当以定性而摄妄情，修习纯熟，自然得定。
心性若伏，其身自然安止，心包太虚，何况骨肉乎，心性宁静，血气自静，精气自宁，神自然清灵，于是内明身心，自然显现，修养其明，名为内修。
以此为法，修身养性，渐得于静，智慧亦明，得此法者，性气自凝，名为灵丹，五气归元，至于养元，元心元性，至于归一，此乃静养之法，修养得一之大纲，是故，欲修真得一者，当法则天地，起居作息，当有节度，初学者无知，当尊法行，至于得法，可以随性，何以然哉？性已从真，随真为行。
欲学此法者，于身当得安隐，于心当得安宁，心止于宁静，行于世间，虽复得真，各以缘法而行为，即有差别，故于无为中，有为诸行有差别也，是故修真之人，不可以计着无谓之事。
修真之人，不但需要养真，尚需明真知伪，是故修真者明达于虚实而不堕虚实，是故堕真伪两边、善恶两边、正邪两边者，皆不为修真，彼虽修法，不能成真。
颂：
诸法不为真，真在诸法存，
明达真伪者，于伪中得真。
欲寻正道者，当见邪道，观于邪道，改善即正，是故正邪，常是两立，自观身心，亦有正邪，正邪为臣，真一为君，以真心统摄，譬如天覆众生，正邪不能乱也，譬如内心，遇取舍时，有舍有不舍，二种情性，有二种分，一为想分，一为情分，舍中有想分、情分，不舍中亦有想分、情分，舍中有想、情之争辩，不舍中想、情亦在辩论。
堕迷海者，遇此取舍争论时，即须辨析，而于辨析，亦无主心，各个臣心，自有其理，于是纠结心绪，难免出生，痛下决断，亦疑其对错，何以故？以其诸臣相斗故，臣位均平，势大者尊，而其一时为尊，并无王尊之性，是故忧患难免，狐疑不定。
修真之人，当观天地不变之律，天地法则，乃为君法，奉持君法，诸臣皆得所适，不奉君法者，诸臣无主，乃自争斗，而于君主，亦当修明，若君昏暗，臣不见君，贼心则起，能夺君位也，是故，若欲治心，当明其君，君主未明，则奉持君法，如法行持，诸臣自安，君主不请而自现，不修而自明也。
人心之中，君臣之分，譬如肉身精神，亦有君臣，其理一同，初修真者，虽暂不见君，而信心奉持君法，其身心诸臣自然安宁，譬如天地风调雨顺，万物自然长生，若奉持修真法则，亦是如此，是故初学，当奉法而行，莫可以臣心辨别而以为是，因世人多已堕入臣夺君位之事，故初学者，当奉法行，莫自起心另成一法，尊道贵德，顺天应人，自胜自明，乃为修真之初。
修真之士，更不可起轻慢妄傲之心，不可以自修年岁做差别知见，于人心中，岁月如幻，不可计着此中，堕迷妄海，修真之士，亦不可因众人身份地位差别而较量修行短长，人身有别，心无差别，身份有别，道无差别，自以为是，贼心思也，不可认贼为子，自害身心，亦害他人。
心无圣德，不作圣也，所作心思行为，不为圣行，亦非修圣，圣德不备，心神不明，心不明者，岂得见真？纵有薄慧，宿福所致，非修有成，见亦为幻，无圣根也，修真之士，当坚固道心，当立正心，以破邪妄，以正知识，破诸邪论，于自心中，邪见不生，邪念不起，纯一正性，有增无减，如是行为，是真修行。
修真之士，当明道情，世间妄情，贪爱沉重，堕留生死，须臾而已，迷人慧薄，不信生死，彼不修行，倾丧德性，亦无圣心，鲜有贤智，毁谤丛生，若无缘者，不可轻说，使迷人生非议，获罪无量，亦障自真圣路。
修真修真，妄人修真，当须谨慎，奉持正法，以破妄心，妄心既破，真心即明，得明则养，照破幽暗邪心，于自心内，无有丝毫不光明处，如是妄心，则转真心。
颂：
妄情本因真情生，妄心亦是真心童，除去妄性邪乱性，纯真一性自圆明。
邪路众生本非邪，与真圣者来一处，邪若不邪即归真，真若不真即入邪。
真邪亦是阴阳转，同生异名非有乱，举止不定自心乱，自心定处即得安。
自心非真亦非邪，真邪二心从此生，本心说心而非心，真邪二性一同真。
慧者从邪直入真，陋者去邪而养真，顿渐二法各有别，各以各心作取舍。
无所依处依一切，超二归一亦有依，无依而依一切依，一切依于无所依。
颂：
纯心静虑得安止，最上法门最简易，实心入手便参玄，天地只在此心间。
天地尚且循规矩，修持之人亦如此，从人中起人中立，莫说超人非人义。
法义说于一切众，众人只取人法义，非人法义非人取，得法舍法第一义。
颂：
诸法从心起，修身从心立，心用身而修，诸行以心许。
莫说性命事，性命本是一，世间一漏身，非真性命地。
身为渡河舟，须臾即到岸，以此须臾法，性命一等习。
器薄者分修，以肉立命基，渐弃于妄心，妄尽亦名真。
有为与无为，亦是阴阳事，慧者习有为，智者入无为。
智慧何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。
非一亦非二，非有亦非无，圆妙大道乡，离一切思量。
非识亦非心，心识亦非真，一切不离真，此真无等伦。
以无等伦故，能生一切伦，或一或二三，一切皆同真。
最上玄妙道，不可思议道，从最微末法，不攻而自下。
众修真者，皆知安止身心以入静境界而参悟玄妙，然而如何入，如何安止身心，何为身心安止，何为入静境界，何为参悟，何为玄妙，此心从何来，到何去，道为何等，何等为修，何为修道，何者为真，何为非真，修行始终之事不能通达，则难为众宣说正途，是故古往以来，修行最难，难于伐取天下远矣。
古往今来，众人通道者，心也，攻心之法，莫过于伐贼，贼心若死，圣心乃立，君心必现，一切如法，名得法人，唯有此等，可成圣道，此乃小圣之道，尚有大圣之道，小圣之道，伐取有为，亦有争斗，若大圣道，不伐而自下，不争而自得，无为而自有，无令而天下行正，无修而身心俱圣。
若大行者，不伐贼而贼转为忠，身心之内，一切吉祥，得无量安隐，身心发明，照彻世间内外，而世间内外不能见其明，日光之下，世间即明，然亦有暗，而其明处，一切皆明而无碍世间明暗，世间明暗皆在其内。
此等不破正邪、不理清浊、不裁善恶之法，此法非法，名之为法，实无法也，唯修圣德，神明深行，不取一切法，以不取心而行法，行一切善法而得成此无善恶法，此法最易领会而最难修行，譬如虚空甚易知见，而甚难行入，众人行在明暗之内，亦在虚空之中，独不能离明暗而入虚空。
颂：
无明亦无暗，无色亦无空，以无所有故，能含一切有。
众人心亦然，有正亦有邪，若能涵容者，正邪无争斗。
正邪不争斗，明暗任悠游，心不取于法，能取一切法。
心挂于一念，第二念不挂，二念尚不挂，何可挂万念。
渐修其真者，系念于当前，至于忘身心，一念不能动。
诸念不起处，名为静定乡，至于善行者，此静亦粗浅。
彼将万念运，心恒止于安，万念无妄情，清净性所现。
念来忽念去，思来或想去，心恒住清静，静处净性立。
譬如世间人，心得净胜意，自念居物外，与物共游戏。
此中清净人，心恒居胜净，念想如诸物，彼情在物外。
诸修真之士，当须自量其力，欲作何等修持，欲行何等法，莫生攀比计较，莫堕两边见识中，诚意理心，收心摄性，安止身心而修养德性，草头法得，可期圣界，心无圣德性，定不为圣真。
颂：
修真即须用真心，一丝不真非全真，
莫论身心于教派，此意即是边见人，
心居世外身住世，身心一等何有分，
若无来去将奈何，不来不去心归身。
赞：
心即是身身即心，心身只在显教门，
德性圆成破愚痴，一切智人不动地。
如欲修真，先知始终，知始终已，不急不躁，渐渐修持，至于圆行，最上之事，从最下为之，故应善修其本，从最粗浅，点点滴滴，不生懈怠，一切能作者，皆作成圆满，毫末之木，乃可参天。
以愚痴言，作如是说，实修者谨慎从事，丙申年三月廿七日记之。
应善修养身心，注意饮食起居的作息，这样才能有规律的生活，天地因节气有度而能四季昼夜变换，万物得以生息，若天地的节气不能有度，四季昼夜变换不有常，则万物入死。
颂：
人生天地间，当学习天地，
以天地法则，顺天地摄生。
善摄生者，无死地也，天地间一切死地，不能死之，所谓仁者无敌，以仁者爱人故，自心无敌也，若自心无敌者，外众生不能为敌，天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，乃能长生。
所谓天地之自生，譬如人之自生，何为自生？自身元精元气之发生，名为自生，自生有二，一者为外自生，二者为内自生，天地与人，皆有此二种自生。
所谓人之自生，一者乃男女生人之户，精气从此出，名为外自生，可以生人而自入死地也，二者乃元精元气中五行内运，阴阳之气调配交合，内化精元而自养身心，名为内自生，可以长生而不入死地也。
如此二种自生，人之生死，乃有差别，外观天地，以此二种，亦现盛衰生死之变，天地云雨乃风水火地四种气息交运而成，此四种气不能超越天地，若天地譬为一身，即此四气在身内运转交合，化为雨露，天地之身，为之清爽，万物众生，以之得生。
此天地内自生也，天地外自生者，非生于天地之外，乃于天地中生养万物，万物吸取天地精气为食，天地精气化养身内万物，此万物非天地本有，故名外自生也，众人以精气外生之繁而夭亡，天地外生之繁，亦将精气衰竭而趣死地也。
天地之外生与内生，只在自身之内，因何天地初成时而众生长生，后天地众生而短命耶？盖因天地初生，众生心简而洁，无诸造作，世间无恼，皆从顺天地法则而生息，以是因缘，过往众生皆得长久。
后世众生，心思浊乱，乃至浊劣，使世间多生苦恼，于其起居不尊天地，于其身心背离道德，于是智慧短浅而妄想繁盛，放流毒于世间，爱好恣欲，损害身心寿命，以是因缘，不得长乐，以是因缘，世间修行之法，自古以来，皆因世道流变而迁演。
过往世间，众生身心，皆顺天地法则，是故寄心于道德，托身于天地，无诸造作，而成圣贤，修养完备，自成真仙，如是简易之法，后世之人可见而学不能成，盖以身心根器不达故，人之心德，渐以思绪计较而繁杂，于是后世乃有存思寄想之法，或观或守，多从心性下手，直入根本，趣从上古。
后世之人，工于心计，执迷欲乡，好弄心思，至于机巧，偷窃心重，狐疑迷窍，于是世间乃有一代圣贤出世教化，断古法而寄托圣心于新法中，使后世修行者修心摄性而养身心，涵养根器而从古脉，盖因众生心堕毒海，至于身内精气神，皆受毒染，乃至心性，亦多染劣，生种种苦恼根源，圣贤垂悯，教种种断苦根之法，乃至无上根本法，皆可通达圣本。
颂：
本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作乐。
迷者苦为乐，不思长乐界，暂乐苦身心，不敢拔苦根。
割爱非不痛，割肉亦如然，削骨肉还母，此心是真人。
真情非无情，无诸妄情也，痴迷恩仇内，妄情岂真心。
如是众人迷入骨肉中，贪爱于血肉之妄情，忘失无贪真意，乱臣贼子直入君位，自名为我，而实乱贼也，众人认此贼为自我，实是昏昧君主，非自主者，岂为修真之士哉
修真之人，效法天地，规矩方圆，无执无失，始终之内，无有乱也，无轻无重，前后如一，于是生死之内通达如一，此生死若一，世间来去亦为一，已得于一，万事皆毕矣。
若欲得一，先须知众，众尚不明，鲜有测一者，是故初学修真者，当先安止身心，使一日纷飞之思虑处静处，居静时，安隐之中，心得休息，安其心时，其身亦安，止其心时，其身亦止，如是身心，皆得休息，于此休息，能离世间纷乱，能发生离常世安静，静息身心，则精气如天地云雨自然发生，身得养也，心如晴空，乱云不扰，心得爽朗。
如是学静，乃为修真第一事，此为基础，此基之坚固，为后来行道之安顺也，若欲修真，此是第一，无此基础，一切修行，如沙聚塔，终究不成。
众人学静时，难离常日思维习惯，种种思议，欲将思绪寄托于某处，若心无寄托，则乱想纷纷，是心不收也，若心暂收而妄意常动，是性未摄也，当以定心而收乱心，当以定性而摄妄情，修习纯熟，自然得定。
心性若伏，其身自然安止，心包太虚，何况骨肉乎，心性宁静，血气自静，精气自宁，神自然清灵，于是内明身心，自然显现，修养其明，名为内修。
以此为法，修身养性，渐得于静，智慧亦明，得此法者，性气自凝，名为灵丹，五气归元，至于养元，元心元性，至于归一，此乃静养之法，修养得一之大纲，是故，欲修真得一者，当法则天地，起居作息，当有节度，初学者无知，当尊法行，至于得法，可以随性，何以然哉？性已从真，随真为行。
欲学此法者，于身当得安隐，于心当得安宁，心止于宁静，行于世间，虽复得真，各以缘法而行为，即有差别，故于无为中，有为诸行有差别也，是故修真之人，不可以计着无谓之事。
修真之人，不但需要养真，尚需明真知伪，是故修真者明达于虚实而不堕虚实，是故堕真伪两边、善恶两边、正邪两边者，皆不为修真，彼虽修法，不能成真。
颂：
诸法不为真，真在诸法存，
明达真伪者，于伪中得真。
欲寻正道者，当见邪道，观于邪道，改善即正，是故正邪，常是两立，自观身心，亦有正邪，正邪为臣，真一为君，以真心统摄，譬如天覆众生，正邪不能乱也，譬如内心，遇取舍时，有舍有不舍，二种情性，有二种分，一为想分，一为情分，舍中有想分、情分，不舍中亦有想分、情分，舍中有想、情之争辩，不舍中想、情亦在辩论。
堕迷海者，遇此取舍争论时，即须辨析，而于辨析，亦无主心，各个臣心，自有其理，于是纠结心绪，难免出生，痛下决断，亦疑其对错，何以故？以其诸臣相斗故，臣位均平，势大者尊，而其一时为尊，并无王尊之性，是故忧患难免，狐疑不定。
修真之人，当观天地不变之律，天地法则，乃为君法，奉持君法，诸臣皆得所适，不奉君法者，诸臣无主，乃自争斗，而于君主，亦当修明，若君昏暗，臣不见君，贼心则起，能夺君位也，是故，若欲治心，当明其君，君主未明，则奉持君法，如法行持，诸臣自安，君主不请而自现，不修而自明也。
人心之中，君臣之分，譬如肉身精神，亦有君臣，其理一同，初修真者，虽暂不见君，而信心奉持君法，其身心诸臣自然安宁，譬如天地风调雨顺，万物自然长生，若奉持修真法则，亦是如此，是故初学，当奉法而行，莫可以臣心辨别而以为是，因世人多已堕入臣夺君位之事，故初学者，当奉法行，莫自起心另成一法，尊道贵德，顺天应人，自胜自明，乃为修真之初。
修真之士，更不可起轻慢妄傲之心，不可以自修年岁做差别知见，于人心中，岁月如幻，不可计着此中，堕迷妄海，修真之士，亦不可因众人身份地位差别而较量修行短长，人身有别，心无差别，身份有别，道无差别，自以为是，贼心思也，不可认贼为子，自害身心，亦害他人。
心无圣德，不作圣也，所作心思行为，不为圣行，亦非修圣，圣德不备，心神不明，心不明者，岂得见真？纵有薄慧，宿福所致，非修有成，见亦为幻，无圣根也，修真之士，当坚固道心，当立正心，以破邪妄，以正知识，破诸邪论，于自心中，邪见不生，邪念不起，纯一正性，有增无减，如是行为，是真修行。
修真之士，当明道情，世间妄情，贪爱沉重，堕留生死，须臾而已，迷人慧薄，不信生死，彼不修行，倾丧德性，亦无圣心，鲜有贤智，毁谤丛生，若无缘者，不可轻说，使迷人生非议，获罪无量，亦障自真圣路。
修真修真，妄人修真，当须谨慎，奉持正法，以破妄心，妄心既破，真心即明，得明则养，照破幽暗邪心，于自心内，无有丝毫不光明处，如是妄心，则转真心。
颂：
妄情本因真情生，妄心亦是真心童，除去妄性邪乱性，纯真一性自圆明。
邪路众生本非邪，与真圣者来一处，邪若不邪即归真，真若不真即入邪。
真邪亦是阴阳转，同生异名非有乱，举止不定自心乱，自心定处即得安。
自心非真亦非邪，真邪二心从此生，本心说心而非心，真邪二性一同真。
慧者从邪直入真，陋者去邪而养真，顿渐二法各有别，各以各心作取舍。
无所依处依一切，超二归一亦有依，无依而依一切依，一切依于无所依。
颂：
纯心静虑得安止，最上法门最简易，实心入手便参玄，天地只在此心间。
天地尚且循规矩，修持之人亦如此，从人中起人中立，莫说超人非人义。
法义说于一切众，众人只取人法义，非人法义非人取，得法舍法第一义。
颂：
诸法从心起，修身从心立，心用身而修，诸行以心许。
莫说性命事，性命本是一，世间一漏身，非真性命地。
身为渡河舟，须臾即到岸，以此须臾法，性命一等习。
器薄者分修，以肉立命基，渐弃于妄心，妄尽亦名真。
有为与无为，亦是阴阳事，慧者习有为，智者入无为。
智慧何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。
非一亦非二，非有亦非无，圆妙大道乡，离一切思量。
非识亦非心，心识亦非真，一切不离真，此真无等伦。
以无等伦故，能生一切伦，或一或二三，一切皆同真。
最上玄妙道，不可思议道，从最微末法，不攻而自下。
众修真者，皆知安止身心以入静境界而参悟玄妙，然而如何入，如何安止身心，何为身心安止，何为入静境界，何为参悟，何为玄妙，此心从何来，到何去，道为何等，何等为修，何为修道，何者为真，何为非真，修行始终之事不能通达，则难为众宣说正途，是故古往以来，修行最难，难于伐取天下远矣。
古往今来，众人通道者，心也，攻心之法，莫过于伐贼，贼心若死，圣心乃立，君心必现，一切如法，名得法人，唯有此等，可成圣道，此乃小圣之道，尚有大圣之道，小圣之道，伐取有为，亦有争斗，若大圣道，不伐而自下，不争而自得，无为而自有，无令而天下行正，无修而身心俱圣。
若大行者，不伐贼而贼转为忠，身心之内，一切吉祥，得无量安隐，身心发明，照彻世间内外，而世间内外不能见其明，日光之下，世间即明，然亦有暗，而其明处，一切皆明而无碍世间明暗，世间明暗皆在其内。
此等不破正邪、不理清浊、不裁善恶之法，此法非法，名之为法，实无法也，唯修圣德，神明深行，不取一切法，以不取心而行法，行一切善法而得成此无善恶法，此法最易领会而最难修行，譬如虚空甚易知见，而甚难行入，众人行在明暗之内，亦在虚空之中，独不能离明暗而入虚空。
颂：
无明亦无暗，无色亦无空，以无所有故，能含一切有。
众人心亦然，有正亦有邪，若能涵容者，正邪无争斗。
正邪不争斗，明暗任悠游，心不取于法，能取一切法。
心挂于一念，第二念不挂，二念尚不挂，何可挂万念。
渐修其真者，系念于当前，至于忘身心，一念不能动。
诸念不起处，名为静定乡，至于善行者，此静亦粗浅。
彼将万念运，心恒止于安，万念无妄情，清净性所现。
念来忽念去，思来或想去，心恒住清静，静处净性立。
譬如世间人，心得净胜意，自念居物外，与物共游戏。
此中清净人，心恒居胜净，念想如诸物，彼情在物外。
诸修真之士，当须自量其力，欲作何等修持，欲行何等法，莫生攀比计较，莫堕两边见识中，诚意理心，收心摄性，安止身心而修养德性，草头法得，可期圣界，心无圣德性，定不为圣真。
颂：
修真即须用真心，一丝不真非全真，
莫论身心于教派，此意即是边见人，
心居世外身住世，身心一等何有分，
若无来去将奈何，不来不去心归身。
赞：
心即是身身即心，心身只在显教门，
德性圆成破愚痴，一切智人不动地。
如欲修真，先知始终，知始终已，不急不躁，渐渐修持，至于圆行，最上之事，从最下为之，故应善修其本，从最粗浅，点点滴滴，不生懈怠，一切能作者，皆作成圆满，毫末之木，乃可参天。
以愚痴言，作如是说，实修者谨慎从事，丙申年三月廿七日记之。