好生
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魯哀公問于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不對.公曰：“寡人有問于子而子無言，何也？”對曰：“以君之問不先其大者，故方思所以為對.”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢于異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也.君舍此道，而冠冕是問，是以緩對.”
孔子讀史至楚復陳，喟然歎曰：“賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓.”
孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀.子張進曰：“師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子對曰：“以其離耶！在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也.夫質也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也.吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾故也.”孔子曰：“吾于甘棠，見宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也.”
子路戎服見于孔子，拔劍而舞之，曰：“古之君子，以劍自衛乎？”孔子曰：“古之君子忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？”子路曰：“由乃今聞此言，請攝齊以受教.”
楚王出遊，亡弓，左右請求之.王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也.
孔子為魯司寇，斷獄訟皆進眾議者而問之，曰：“子以為奚若？某以為何若？”皆曰云云如是，然后夫子曰：“當從某子幾是.”
孔子問漆雕憑曰：“子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢？”對曰：“臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見，若問三人之賢與不賢，所未敢識也.”孔子曰：“君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著.智而不能及，明而不能見，孰克如此.”
魯公索氏，將祭而亡其牲.孔子聞之曰：“公索氏不及二年將亡，后一年而亡.”門人問曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然？”孔子曰：“夫祭者，孝子所以自盡于其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣.若此而不亡者，未之有也.”
虛芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：“西伯仁也，盍徃質之.”入其境則耕者讓畔，行者讓路；入其朝士讓為大夫，大夫讓于卿.虛芮之君曰：“嘻！吾儕小人也，不可以入君子之朝.”遠自相與而退，咸以所爭之田為閒田也.孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉，不令而從，不教而聽，至矣哉.”
曾子曰：“狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮.”孔子聞斯言也，曰：“二三子志之，孰謂參也不知禮乎！”
哀公問曰：“紳委章甫，有益于仁乎？”孔子作色而對曰：“君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜莊，服使然也；介胃執戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也.且臣聞之，好肆不守折，而長者不為市，竊夫其有益與無益，君子所以知.”孔子謂子路曰：“見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣.故君子以其所能敬人，小人反是.”
孔子謂子路曰：“君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇.故曰退之而不怨，先之斯可從已.”
孔子曰：“君子三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行.有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之.”
魯人有獨處室者，鄰之釐婦，亦獨處一室.夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：“何不仁而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也.”婦人曰：“子何不如柳下惠？然嫗不建門之女，國人不稱其亂.”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可.吾將以吾之不可，學柳下惠之可.”孔子聞之曰：“善哉！欲學柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不襲其為，可謂智乎！”
孔子曰：“小辯害義，小言破道，關睢興于鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興于獸，而君子大之，取其得食而相呼.若以鳥獸之名嫌之，固不可行也.”
孔子謂子路曰：“君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮荐蓁.豳詩曰：殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余.”孔子曰：“能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣.初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是屬耆老而告之，所欲吾土地.吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂獨與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下.豳人曰：仁人之君，不可失也，從之如歸市焉.天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮.鄁詩曰：執轡如組，兩驂如儛.”孔子曰：“為此詩者，其知政乎！夫為組者，＜禾忽＞紕于此，成文于彼，言其動于近，行于遠也.執此法以御民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！”
<b>译文</b>
鲁哀公向孔子问道：“从前舜戴的是什么帽子啊？”孔子不回答。鲁哀公说：“我有问题问你，你却不说话，这是为什么呢？”孔子回答说：“因为您问问题不先问重要的，所以我正在思考怎样回答。”鲁哀公说：“重要的问题是什么呢？”
孔子说：“舜作为君主，他的政治是爱惜生命而厌恶杀戮，他用人的原则是以有才能的人替换无才能的人。他的仁德像天地一样广大而又清净无欲，他的教化像四季一样使万物变化。所以，四海之内都接受了他的教化，甚至遍及动植物之类，凤凰飞来，麒麟跑来，鸟兽都被他的仁德感化。这没有别的原因，就是因为他爱惜生命的缘故。您不问这些治国之道而问戴什么帽子，所以我才迟迟不做回答。”
虞国和芮国为了争田而打官司，打了几年也没结果，他们就相互说：“西伯是一位仁人，我们何不到他那里让他给评判呢？”
他们进入西伯的领地后，看到耕田的人互相谦让田地的边界，走路的人互相让路。进入城邑后，看到男女分道而行，老年人没有提着重东西的。进入西伯的朝廷后，士谦让着让他人做大夫，大夫谦让着让他人做卿。虞国和芮国的国君说：“唉！我们真是小人啊！是不可以进入西伯这样的君子之国的。”于是，他们就一起远远地退让，都把所争的田作为闲田。
孔子说：“从这件事看来，文王的治国之道，不可再超过了。不下命令大家就听从，不用教导大家就听从，这是达到最高境界了。”
<b>评析</b>
这也是许多小篇章的汇聚。首章是孔子和鲁哀公对话，哀公不问大事，孔子说的却是大事。讲舜“好生而恶杀”“授贤而替不肖”有德而善任人。这是从政的根本。“虞芮二国”章是对文王实施教化的赞美。
魯哀公問于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不對.公曰：“寡人有問于子而子無言，何也？”對曰：“以君之問不先其大者，故方思所以為對.”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢于異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也.君舍此道，而冠冕是問，是以緩對.”
孔子讀史至楚復陳，喟然歎曰：“賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓.”
孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀.子張進曰：“師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子對曰：“以其離耶！在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也.夫質也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也.吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾故也.”孔子曰：“吾于甘棠，見宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也.”
子路戎服見于孔子，拔劍而舞之，曰：“古之君子，以劍自衛乎？”孔子曰：“古之君子忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？”子路曰：“由乃今聞此言，請攝齊以受教.”
楚王出遊，亡弓，左右請求之.王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也.
孔子為魯司寇，斷獄訟皆進眾議者而問之，曰：“子以為奚若？某以為何若？”皆曰云云如是，然后夫子曰：“當從某子幾是.”
孔子問漆雕憑曰：“子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢？”對曰：“臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見，若問三人之賢與不賢，所未敢識也.”孔子曰：“君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著.智而不能及，明而不能見，孰克如此.”
魯公索氏，將祭而亡其牲.孔子聞之曰：“公索氏不及二年將亡，后一年而亡.”門人問曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然？”孔子曰：“夫祭者，孝子所以自盡于其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣.若此而不亡者，未之有也.”
虛芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：“西伯仁也，盍徃質之.”入其境則耕者讓畔，行者讓路；入其朝士讓為大夫，大夫讓于卿.虛芮之君曰：“嘻！吾儕小人也，不可以入君子之朝.”遠自相與而退，咸以所爭之田為閒田也.孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉，不令而從，不教而聽，至矣哉.”
曾子曰：“狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮.”孔子聞斯言也，曰：“二三子志之，孰謂參也不知禮乎！”
哀公問曰：“紳委章甫，有益于仁乎？”孔子作色而對曰：“君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜莊，服使然也；介胃執戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也.且臣聞之，好肆不守折，而長者不為市，竊夫其有益與無益，君子所以知.”孔子謂子路曰：“見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣.故君子以其所能敬人，小人反是.”
孔子謂子路曰：“君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇.故曰退之而不怨，先之斯可從已.”
孔子曰：“君子三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行.有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之.”
魯人有獨處室者，鄰之釐婦，亦獨處一室.夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：“何不仁而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也.”婦人曰：“子何不如柳下惠？然嫗不建門之女，國人不稱其亂.”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可.吾將以吾之不可，學柳下惠之可.”孔子聞之曰：“善哉！欲學柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不襲其為，可謂智乎！”
孔子曰：“小辯害義，小言破道，關睢興于鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興于獸，而君子大之，取其得食而相呼.若以鳥獸之名嫌之，固不可行也.”
孔子謂子路曰：“君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮荐蓁.豳詩曰：殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余.”孔子曰：“能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣.初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是屬耆老而告之，所欲吾土地.吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂獨與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下.豳人曰：仁人之君，不可失也，從之如歸市焉.天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮.鄁詩曰：執轡如組，兩驂如儛.”孔子曰：“為此詩者，其知政乎！夫為組者，＜禾忽＞紕于此，成文于彼，言其動于近，行于遠也.執此法以御民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！”
<b>译文</b>
鲁哀公向孔子问道：“从前舜戴的是什么帽子啊？”孔子不回答。鲁哀公说：“我有问题问你，你却不说话，这是为什么呢？”孔子回答说：“因为您问问题不先问重要的，所以我正在思考怎样回答。”鲁哀公说：“重要的问题是什么呢？”
孔子说：“舜作为君主，他的政治是爱惜生命而厌恶杀戮，他用人的原则是以有才能的人替换无才能的人。他的仁德像天地一样广大而又清净无欲，他的教化像四季一样使万物变化。所以，四海之内都接受了他的教化，甚至遍及动植物之类，凤凰飞来，麒麟跑来，鸟兽都被他的仁德感化。这没有别的原因，就是因为他爱惜生命的缘故。您不问这些治国之道而问戴什么帽子，所以我才迟迟不做回答。”
虞国和芮国为了争田而打官司，打了几年也没结果，他们就相互说：“西伯是一位仁人，我们何不到他那里让他给评判呢？”
他们进入西伯的领地后，看到耕田的人互相谦让田地的边界，走路的人互相让路。进入城邑后，看到男女分道而行，老年人没有提着重东西的。进入西伯的朝廷后，士谦让着让他人做大夫，大夫谦让着让他人做卿。虞国和芮国的国君说：“唉！我们真是小人啊！是不可以进入西伯这样的君子之国的。”于是，他们就一起远远地退让，都把所争的田作为闲田。
孔子说：“从这件事看来，文王的治国之道，不可再超过了。不下命令大家就听从，不用教导大家就听从，这是达到最高境界了。”
<b>评析</b>
这也是许多小篇章的汇聚。首章是孔子和鲁哀公对话，哀公不问大事，孔子说的却是大事。讲舜“好生而恶杀”“授贤而替不肖”有德而善任人。这是从政的根本。“虞芮二国”章是对文王实施教化的赞美。