为了心灵的牧场
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电影＜赛得克。巴莱＞开始于1895年清政府割让台湾后黯然离开时的场景。在静静的大海上，骄傲的日本人站在军舰上俯视着留着辫子穿着官服的清朝官员顺着软梯从日本的军舰上笨拙的爬下又机械般的端坐在小船上离开，在午后阳光的照射下官帽上的翎子像掉落在地上的孔雀羽毛一般失去了光辉，木浆搅动着哗哗的水流声渐渐的消失在暗淡的天际！在影片的结尾处绚彩的彩虹光影中，赛得克族的勇士们簇拥着莫那鲁道唱着歌走来了，又渐渐的消失在彩虹桥的尽头！音乐声减弱了，耳边依然回响着那种颂经般的歌声！＂我们的牧场，我们的家园，心中的神灵！＂歌中展现的就是赛得克的勇士们心中最崇高的理想生活“牧场，家园，神灵”！他们在云端中走来了，走过了，又慢慢的消失在彩虹铺垫的桥上，走向虚无的祖灵之地的幻觉中！
看完全集的赛得克。巴莱，才能体会其中的真实含义，正如影片的主人公莫那鲁道那第一句话“如果文明是要我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲”这才是从精神层面反映作为一个自由人的权利是不容侵犯的！影片从原著民为了猎场的争斗开始结束于与日本人推行殖民统治的被征服期间发生的斗争，其间没有不同部落的合作，倒是最后日本人利用了部落之间的矛盾，达到了分化瓦解的目的！赛德克的勇士们最后的悲剧是他们本身就处于与工业机械对抗的劣势中，就像莫那鲁道说的：这场战斗在开始前就已经知道了结果不是吗？但在已知的情况下依旧全力以赴，这让身处于安乐中的现代人情何以堪？在这些勇士们的心中是追求一种做人的尊严，＂也许我们的现代文明落后，但我们有我们的骄傲，这是时刻不变的，更是不容侵犯的！＂这是追求自由生活独立尊严的高贵的骄傲！＂不自由毋宁死！＂
影片中雾社事件里面的情节不泛血腥！对无辜者以及妇孺的残杀也是毫无人性的！在冷兵器时代野蛮和骄傲是孪生体，成吉思汗对快乐的理解就是马脖子上挂着敌人的头颅，马车上坐着敌人哭泣的妻女那种残忍的快乐！历史上宋朝明朝的被征服无不是在这样的血腥下完成的！其间不泛反抗的斗争，残忍的野蛮撕压了想站起来的身躯，后来的中国人就成了孔乙己也成了张勋的辫子军！这是一个民族的习性，没有狼性的习性！在＜赛得克巴莱＞的影片中，再一次的出现了这种抗争，日本人报以更残忍的毒气弹，必与置于死地而不可，侵略者的残忍同样是惨无人道！无论是作为侵略者还是赛得克的勇士们都用行为体现出了野蛮带来的自信！也是一种毫不妥协的立场！其实对于赛得克的勇士们来说，此时已经无关日本的侵略，无关部落的幸存，那些为了登上彩虹桥获得骄傲的性命，追求着已知的必亡的旅程，仅为了那一道看不见的光芒，但幸福已然存在于心中的那种向往，是什么语言都无法比拟的！是用牺牲换来的骄傲！中国的历史总是伴随着强者的出现而翻江倒海！无疑莫那鲁道就是属于这种强者，影片的主人公莫那鲁道是平凡的，又是非凡的。他对祖先信仰、骄傲的如生命一般的热爱，面对一切都透出像动物一样的坚毅，一个民族，如果真的没有了自己的信仰，那和真正的灭族没有任何区别！社会的动荡中总是充满了杀戮，个体的生命在历史的洪流中是那么的微不足道！领土和疆域的概念在远古应该就是城池牧场，是存在和生存的基础，是获取食物和安全感的来源！远没有上升到民权和民生的高度！站在现在的文明上审视曾经的事件，不能浅显的评判值与不值得，诚然因战争而失去了台湾，而该剧中没有支言片语提到清政府在台湾的统治功过！倒是日本把赛得克人带入了文明，建起了邮局学校，但是赛得克妇女只能在日本人的家里做佣人，男的则从事开采和伐木的事情，高高在上的日本人给渴望图腾的荣耀的赛得克人带来了人格和尊严的侮辱！这个电影里赛得克妇女的表现值得深思，为了节约粮食以及避免拖累男人而集体自杀！她们是否能荣光的到达祖先的神灵之地影片中没有提及！在电影中个别新生代赛得克人在雾社事件中的彷徨、决绝的参与以及最后的自杀，让人嘘叹！实质是面对文明的不平等以及野蛮的自尊中的两难选择！
看赛得克。巴莱这部片子难以超越情感，感觉到的却是历史的沉重。我们应该感激那些为了人类文明做出牺牲的人们，是他们让侵略者和强权统治不能无耻的放肆，犹如朱元璋说过的“我的是我的，你的也是我的”的贪婪，天下本为公，愿每一个人都做好过客，把背影留给世界！
电影＜赛得克。巴莱＞开始于1895年清政府割让台湾后黯然离开时的场景。在静静的大海上，骄傲的日本人站在军舰上俯视着留着辫子穿着官服的清朝官员顺着软梯从日本的军舰上笨拙的爬下又机械般的端坐在小船上离开，在午后阳光的照射下官帽上的翎子像掉落在地上的孔雀羽毛一般失去了光辉，木浆搅动着哗哗的水流声渐渐的消失在暗淡的天际！在影片的结尾处绚彩的彩虹光影中，赛得克族的勇士们簇拥着莫那鲁道唱着歌走来了，又渐渐的消失在彩虹桥的尽头！音乐声减弱了，耳边依然回响着那种颂经般的歌声！＂我们的牧场，我们的家园，心中的神灵！＂歌中展现的就是赛得克的勇士们心中最崇高的理想生活“牧场，家园，神灵”！他们在云端中走来了，走过了，又慢慢的消失在彩虹铺垫的桥上，走向虚无的祖灵之地的幻觉中！
看完全集的赛得克。巴莱，才能体会其中的真实含义，正如影片的主人公莫那鲁道那第一句话“如果文明是要我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲”这才是从精神层面反映作为一个自由人的权利是不容侵犯的！影片从原著民为了猎场的争斗开始结束于与日本人推行殖民统治的被征服期间发生的斗争，其间没有不同部落的合作，倒是最后日本人利用了部落之间的矛盾，达到了分化瓦解的目的！赛德克的勇士们最后的悲剧是他们本身就处于与工业机械对抗的劣势中，就像莫那鲁道说的：这场战斗在开始前就已经知道了结果不是吗？但在已知的情况下依旧全力以赴，这让身处于安乐中的现代人情何以堪？在这些勇士们的心中是追求一种做人的尊严，＂也许我们的现代文明落后，但我们有我们的骄傲，这是时刻不变的，更是不容侵犯的！＂这是追求自由生活独立尊严的高贵的骄傲！＂不自由毋宁死！＂
影片中雾社事件里面的情节不泛血腥！对无辜者以及妇孺的残杀也是毫无人性的！在冷兵器时代野蛮和骄傲是孪生体，成吉思汗对快乐的理解就是马脖子上挂着敌人的头颅，马车上坐着敌人哭泣的妻女那种残忍的快乐！历史上宋朝明朝的被征服无不是在这样的血腥下完成的！其间不泛反抗的斗争，残忍的野蛮撕压了想站起来的身躯，后来的中国人就成了孔乙己也成了张勋的辫子军！这是一个民族的习性，没有狼性的习性！在＜赛得克巴莱＞的影片中，再一次的出现了这种抗争，日本人报以更残忍的毒气弹，必与置于死地而不可，侵略者的残忍同样是惨无人道！无论是作为侵略者还是赛得克的勇士们都用行为体现出了野蛮带来的自信！也是一种毫不妥协的立场！其实对于赛得克的勇士们来说，此时已经无关日本的侵略，无关部落的幸存，那些为了登上彩虹桥获得骄傲的性命，追求着已知的必亡的旅程，仅为了那一道看不见的光芒，但幸福已然存在于心中的那种向往，是什么语言都无法比拟的！是用牺牲换来的骄傲！中国的历史总是伴随着强者的出现而翻江倒海！无疑莫那鲁道就是属于这种强者，影片的主人公莫那鲁道是平凡的，又是非凡的。他对祖先信仰、骄傲的如生命一般的热爱，面对一切都透出像动物一样的坚毅，一个民族，如果真的没有了自己的信仰，那和真正的灭族没有任何区别！社会的动荡中总是充满了杀戮，个体的生命在历史的洪流中是那么的微不足道！领土和疆域的概念在远古应该就是城池牧场，是存在和生存的基础，是获取食物和安全感的来源！远没有上升到民权和民生的高度！站在现在的文明上审视曾经的事件，不能浅显的评判值与不值得，诚然因战争而失去了台湾，而该剧中没有支言片语提到清政府在台湾的统治功过！倒是日本把赛得克人带入了文明，建起了邮局学校，但是赛得克妇女只能在日本人的家里做佣人，男的则从事开采和伐木的事情，高高在上的日本人给渴望图腾的荣耀的赛得克人带来了人格和尊严的侮辱！这个电影里赛得克妇女的表现值得深思，为了节约粮食以及避免拖累男人而集体自杀！她们是否能荣光的到达祖先的神灵之地影片中没有提及！在电影中个别新生代赛得克人在雾社事件中的彷徨、决绝的参与以及最后的自杀，让人嘘叹！实质是面对文明的不平等以及野蛮的自尊中的两难选择！
看赛得克。巴莱这部片子难以超越情感，感觉到的却是历史的沉重。我们应该感激那些为了人类文明做出牺牲的人们，是他们让侵略者和强权统治不能无耻的放肆，犹如朱元璋说过的“我的是我的，你的也是我的”的贪婪，天下本为公，愿每一个人都做好过客，把背影留给世界！