金庸武侠流行的思考
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武侠小说是现代文学中的一个组成部分，是用虚幻的手法通过塑造并不存在的古代人物，对现实中的情感加以表达。从字面上来看，武侠可以理解为“武德”与“侠义”武侠小说就是这两个方面的体现。
在武侠世界中，金庸的小说可谓独领风骚，被武侠界公认为一带宗师，与古龙一起开创了现代武侠的新纪元。金庸的小说在社会上流传广泛，其读者年龄浮动范围广泛，职业多样，在当时掀起了一阵热潮，即使现在，他的武侠依旧魅力不减。那么到底是什么原因促使这种现象发生呢？
任何事物都是出于发展变化之中的，文学作品也不会例外。如果一种文学样式过于守旧，对现实生活没有任何意义，那么这种作品将会被淘汰。武侠小说诞生在漫长的中国封建社会中，作为封闭的农业社会的产物，众多武侠小说在褒扬侠义精神的同时，也留下了诸如热衷仕途、嫉仇嗜杀、迷信果报乃至奴才意识之类特殊印记。这些局限就限制了旧武侠的发展，导致旧武侠最终的衰败。五十年代出现的梁羽生、金庸、古龙等新派武侠小说家，运用西方近代文学和中国五四新文学的经验，在保持武侠小说传统型范的同时，通过自己的艺术笔墨，体现出现代人应有的时代意识，成功地实现了武侠小说从思想到艺术的多方面革新，使作品呈现出许多崭新的质素。这是金庸作品流行的一个前提。
金庸是一位自觉追求思想性的武侠小说家，他自己说过：“武侠小说本身是娱乐性的东西，但是我希望它多少有一点人生哲理或个人的思想，通过小说可以表现一些自己对社会的看法。”金庸作品中的现代意识，便是作者对传统武侠小说一系列观念实行变革、改造的体现，也是新派武侠小说之所以为“新”的重要标志。
金庸作品的思想是很难全面概括的，因为不同的作品反应了不同的感情，不同的感情又来源雨对现实生活的不同的思考。其最具有代表性的几部作品，如射雕英雄传、神雕侠侣、雪山飞狐和飞狐外传、笑傲江湖中均有不同的内涵，值得我们细细品味。
首先来看一下射雕。这部小说应该来说是在现实中流行最为广泛的一部。也许总要有人问个为什么，其实读过之后就会发现，虽然武侠的情节确实不能完全脱离奇遇和运气，但是人生的道理和哲学的思考是贯穿其中的。郭靖作为主人公，总是免不了给人一种“傻有傻福”的感觉，但是我们同时也应该想到，为什么这样一个“傻小子”最终可以成为武功的集大成者？自然，天赋是有一部分因素的。不过在这其中，人的主观能动性对个人的发展还是起了特殊的作用。郭靖对于武功是孜孜以求的，同时他心中的报国理念也时刻驱使着他要有所作为，这两种思想感情促成了他的奋发，最终实现了他个人的成功。如果一个人胸无大志，没有明确的思想动力，只是贪图个人享乐，就像小说中的杨康，最终还是难成大器，成为历史的垃圾。射雕中的爱国情节是很明显的，几乎可以贯穿小说的始终，这是对叛国求荣的人的讽刺和教育，但是为什么小说中这种教育对杨康来说却没有明显的效果呢？改造一个人应该从改造思想做起，如果思想改造失败了，那么也将会失去原来所有的努力，所以射雕中有些败类的出现也并非偶然。总的来说，小说的主线是一段爱情，在引人入胜的情节之后，不乏对现实的哲学思考。
再来看一下神雕侠侣。作为射雕的续集，神雕的情节及思想并不是前者的简单延续。“神雕”企图通过杨过这个角色，抒写世间礼法习俗对人心灵和行为的拘束。礼法习俗都是暂时性的，但当其存在之时，却有巨大的社会力量。师生不能结婚的观念，在现代人心目中当然根本不存在，然而在郭靖、杨过时代却是天经地义。然则我们今日认为天经地义的许许多多规矩习俗，数百年后是不是也大有可能被人认为毫无意义呢？文化是处于不断的发展变化之中的，思想观念的革新并不应该被否定，正如我们今天的改革开放，在建国初期看来也许也是不入流的，但是经过实践检验证明了它的正确性。而这其中杨过和小龙女一离一合，其事甚奇，似乎归于天意和巧合，其实却须归因于两人本身的性格。两人若非钟情如此之深，决不会一一跃入谷中；小龙女若非天性淡泊，决难在谷底长时独居；杨过如不是生具至性，也定然不会十六年如一日，至死不悔。当然，倘若谷底并非水潭而系山石，则两人跃下后粉身碎骨，终于还是同穴而葬。世事遇合变幻，穷通成败，虽有关机缘气运，自有幸与不幸之别，但归根结底，总是由各人本来性格而定。人的精神世界对客观世界是有一定的影响作用的，而正是这种影响作用造成了最后的大团圆。
然后可以来浅析一下两部飞狐。雪山飞狐的真正主角，其实是胡一刀。胡斐的性格在雪山飞狐中十分单薄，到了飞狐外传中才渐渐成形。胡斐可以说是一个急人之难、行侠仗义的侠士。旧武侠小说中真正写侠士的其实并不很多，大多数主角的所作所为，主要是武而不是侠。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”武侠人物对富贵贫贱并不放在心上，再加不屈于威武，这大丈夫的三条标准，做到的人很多，在外传之中，胡斐也确实做到了这样三点。除此之外，英雄难过美人关，像袁紫衣那样美貌的姑娘，又为胡斐所倾心，正在两情相洽之际而软语央求，不答允她是很难的。英雄好汉总是吃软不吃硬，凤天南赠送金银华屋，胡斐自不重视，但这般诚心诚意的服输求情，要再不饶他就更难了。江湖上最讲究面子和义气，周铁鹪等人这样给足了胡斐面子，低声下气的求他揭开了对凤天南的过节，胡斐仍是不允。不给人面子恐怕是英雄好汉最难做到的事。胡斐所以如此，只不过为了钟阿四一家四口，而他跟钟阿四素不相识，没一点交情。做事的目的是为了解决问题，而不是一时个人的意念和“给面子”的问题。
笑傲江湖的出现对于武侠爱好者是个惊喜。这部小说中始终贯穿着个性的张扬，而且没有任何的历史背景。在中国的传统艺术中，不论诗词、散文、戏曲、绘画，追求个性解放向来是最突出的主题。时代越动乱，人民生活越痛苦，这主题越是突出。“人在江湖，身不由己”即使要退隐，要一份平静生活的自由，也不是容易的事。刘正风追求艺术上的自由，重视莫逆于心的友谊，想金盆洗手；梅庄四友盼望在孤山隐姓埋名，享受琴棋书画的乐趣；他们都无法做到，卒以身殉，因为权力斗争不容许。对于郭靖那样舍身赴难，知其不可而为之的大侠，在道德上当有更大的肯定。令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。风清扬是心灰意懒、惭愧懊丧而退隐，令狐冲却是天生的不受羁勒。“笑傲江湖”的自由自在，是令狐冲这类人物所追求的目标。个性解放是人们所向往的，但是为什么那么多人那么难以得到？这是和他所处在的客观环境相关的。如果客观世界不允许你有这种行为的出现，再多的努力都是徒劳。
纵观金庸的小说，我们还可以发现几个特点。一是突破儒家汉族本位的狭隘观念，肯定中华许多兄弟民族在历史发展中各自的地位和作用，赞美汉族与少数民族相互平等、和睦共处、互助共荣的思想，而把各族间曾有过的征战、掠夺、蹂躏视为历史上不幸的一页。这在天龙八部上有充分的体现。二是对于江湖上正与邪、侠义道与黑道、名门正派与魔教之间的斗争，抛弃旧式正统观念在正邪一类问题上采取黑白分明的正则全正，邪则极邪的简单二分法：金庸则在小说里写了许多极复杂的正邪斗争，其中有部分确实存在着是和非、正义和邪恶的严重对立，但也有不少只是某些人为达到某种私利而借用堂而皇之的名义挑动的。三是金庸小说却从根本上批评和否定了“快意恩仇”他认为任何原因的杀戮都是不应该发生的，即使是为了报仇杀死一个坏人，他也考虑到坏人的感情。
也许小说中的一些东西是会被人们所忘记的，但是感情，父母子女兄弟间的亲情、纯真的友谊、爱情、正义感、仁善、勇于助人、为社会献身等等感情与品德，相信今后还是长期的为人们所赞美，这似乎不是任何政治理论、经济制度、社会改革、宗教信仰等所能代替的。这也是武侠能够继续存在的原因之一。
可见，金庸武侠的流行并不是出于一种偶然，而是具有一定的必然性。金庸的小说中所包含的对人生的思考和对人性的探求，是具有现实意义的。同时，一些哲学观念在他的小说中也得以了充分的体现。对于广大的读者来说，读什么作品不是看题材和体裁，而是看作品的实质，看作品中所蕴涵的精神。作为一种文学形式，武侠自身的靠近读者的特点和不拘泥于时代的幻想可以让现实中无法表达的思想得以充分体现。正是因为金庸对现实的哲学思考和武侠自身的特点相结合，才会征服众多读者。当然，金庸之所以比当时的古龙等大家更胜一筹，还有他的武侠相文字相对比较优美流畅的因素。这也是他比较独到的一面。
侠之大者，为国为民。这是金庸的思想，也将成为武侠创作的一个指导思想。也许“为国”的武侠会有些夸张，但是如果能对人的精神世界有所改造，这也能说是“为民”了吧。武侠不是没落的文学产物，在今后的文学领域中还将要占有一席之地。
武侠小说是现代文学中的一个组成部分，是用虚幻的手法通过塑造并不存在的古代人物，对现实中的情感加以表达。从字面上来看，武侠可以理解为“武德”与“侠义”武侠小说就是这两个方面的体现。
在武侠世界中，金庸的小说可谓独领风骚，被武侠界公认为一带宗师，与古龙一起开创了现代武侠的新纪元。金庸的小说在社会上流传广泛，其读者年龄浮动范围广泛，职业多样，在当时掀起了一阵热潮，即使现在，他的武侠依旧魅力不减。那么到底是什么原因促使这种现象发生呢？
任何事物都是出于发展变化之中的，文学作品也不会例外。如果一种文学样式过于守旧，对现实生活没有任何意义，那么这种作品将会被淘汰。武侠小说诞生在漫长的中国封建社会中，作为封闭的农业社会的产物，众多武侠小说在褒扬侠义精神的同时，也留下了诸如热衷仕途、嫉仇嗜杀、迷信果报乃至奴才意识之类特殊印记。这些局限就限制了旧武侠的发展，导致旧武侠最终的衰败。五十年代出现的梁羽生、金庸、古龙等新派武侠小说家，运用西方近代文学和中国五四新文学的经验，在保持武侠小说传统型范的同时，通过自己的艺术笔墨，体现出现代人应有的时代意识，成功地实现了武侠小说从思想到艺术的多方面革新，使作品呈现出许多崭新的质素。这是金庸作品流行的一个前提。
金庸是一位自觉追求思想性的武侠小说家，他自己说过：“武侠小说本身是娱乐性的东西，但是我希望它多少有一点人生哲理或个人的思想，通过小说可以表现一些自己对社会的看法。”金庸作品中的现代意识，便是作者对传统武侠小说一系列观念实行变革、改造的体现，也是新派武侠小说之所以为“新”的重要标志。
金庸作品的思想是很难全面概括的，因为不同的作品反应了不同的感情，不同的感情又来源雨对现实生活的不同的思考。其最具有代表性的几部作品，如射雕英雄传、神雕侠侣、雪山飞狐和飞狐外传、笑傲江湖中均有不同的内涵，值得我们细细品味。
首先来看一下射雕。这部小说应该来说是在现实中流行最为广泛的一部。也许总要有人问个为什么，其实读过之后就会发现，虽然武侠的情节确实不能完全脱离奇遇和运气，但是人生的道理和哲学的思考是贯穿其中的。郭靖作为主人公，总是免不了给人一种“傻有傻福”的感觉，但是我们同时也应该想到，为什么这样一个“傻小子”最终可以成为武功的集大成者？自然，天赋是有一部分因素的。不过在这其中，人的主观能动性对个人的发展还是起了特殊的作用。郭靖对于武功是孜孜以求的，同时他心中的报国理念也时刻驱使着他要有所作为，这两种思想感情促成了他的奋发，最终实现了他个人的成功。如果一个人胸无大志，没有明确的思想动力，只是贪图个人享乐，就像小说中的杨康，最终还是难成大器，成为历史的垃圾。射雕中的爱国情节是很明显的，几乎可以贯穿小说的始终，这是对叛国求荣的人的讽刺和教育，但是为什么小说中这种教育对杨康来说却没有明显的效果呢？改造一个人应该从改造思想做起，如果思想改造失败了，那么也将会失去原来所有的努力，所以射雕中有些败类的出现也并非偶然。总的来说，小说的主线是一段爱情，在引人入胜的情节之后，不乏对现实的哲学思考。
再来看一下神雕侠侣。作为射雕的续集，神雕的情节及思想并不是前者的简单延续。“神雕”企图通过杨过这个角色，抒写世间礼法习俗对人心灵和行为的拘束。礼法习俗都是暂时性的，但当其存在之时，却有巨大的社会力量。师生不能结婚的观念，在现代人心目中当然根本不存在，然而在郭靖、杨过时代却是天经地义。然则我们今日认为天经地义的许许多多规矩习俗，数百年后是不是也大有可能被人认为毫无意义呢？文化是处于不断的发展变化之中的，思想观念的革新并不应该被否定，正如我们今天的改革开放，在建国初期看来也许也是不入流的，但是经过实践检验证明了它的正确性。而这其中杨过和小龙女一离一合，其事甚奇，似乎归于天意和巧合，其实却须归因于两人本身的性格。两人若非钟情如此之深，决不会一一跃入谷中；小龙女若非天性淡泊，决难在谷底长时独居；杨过如不是生具至性，也定然不会十六年如一日，至死不悔。当然，倘若谷底并非水潭而系山石，则两人跃下后粉身碎骨，终于还是同穴而葬。世事遇合变幻，穷通成败，虽有关机缘气运，自有幸与不幸之别，但归根结底，总是由各人本来性格而定。人的精神世界对客观世界是有一定的影响作用的，而正是这种影响作用造成了最后的大团圆。
然后可以来浅析一下两部飞狐。雪山飞狐的真正主角，其实是胡一刀。胡斐的性格在雪山飞狐中十分单薄，到了飞狐外传中才渐渐成形。胡斐可以说是一个急人之难、行侠仗义的侠士。旧武侠小说中真正写侠士的其实并不很多，大多数主角的所作所为，主要是武而不是侠。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”武侠人物对富贵贫贱并不放在心上，再加不屈于威武，这大丈夫的三条标准，做到的人很多，在外传之中，胡斐也确实做到了这样三点。除此之外，英雄难过美人关，像袁紫衣那样美貌的姑娘，又为胡斐所倾心，正在两情相洽之际而软语央求，不答允她是很难的。英雄好汉总是吃软不吃硬，凤天南赠送金银华屋，胡斐自不重视，但这般诚心诚意的服输求情，要再不饶他就更难了。江湖上最讲究面子和义气，周铁鹪等人这样给足了胡斐面子，低声下气的求他揭开了对凤天南的过节，胡斐仍是不允。不给人面子恐怕是英雄好汉最难做到的事。胡斐所以如此，只不过为了钟阿四一家四口，而他跟钟阿四素不相识，没一点交情。做事的目的是为了解决问题，而不是一时个人的意念和“给面子”的问题。
笑傲江湖的出现对于武侠爱好者是个惊喜。这部小说中始终贯穿着个性的张扬，而且没有任何的历史背景。在中国的传统艺术中，不论诗词、散文、戏曲、绘画，追求个性解放向来是最突出的主题。时代越动乱，人民生活越痛苦，这主题越是突出。“人在江湖，身不由己”即使要退隐，要一份平静生活的自由，也不是容易的事。刘正风追求艺术上的自由，重视莫逆于心的友谊，想金盆洗手；梅庄四友盼望在孤山隐姓埋名，享受琴棋书画的乐趣；他们都无法做到，卒以身殉，因为权力斗争不容许。对于郭靖那样舍身赴难，知其不可而为之的大侠，在道德上当有更大的肯定。令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。风清扬是心灰意懒、惭愧懊丧而退隐，令狐冲却是天生的不受羁勒。“笑傲江湖”的自由自在，是令狐冲这类人物所追求的目标。个性解放是人们所向往的，但是为什么那么多人那么难以得到？这是和他所处在的客观环境相关的。如果客观世界不允许你有这种行为的出现，再多的努力都是徒劳。
纵观金庸的小说，我们还可以发现几个特点。一是突破儒家汉族本位的狭隘观念，肯定中华许多兄弟民族在历史发展中各自的地位和作用，赞美汉族与少数民族相互平等、和睦共处、互助共荣的思想，而把各族间曾有过的征战、掠夺、蹂躏视为历史上不幸的一页。这在天龙八部上有充分的体现。二是对于江湖上正与邪、侠义道与黑道、名门正派与魔教之间的斗争，抛弃旧式正统观念在正邪一类问题上采取黑白分明的正则全正，邪则极邪的简单二分法：金庸则在小说里写了许多极复杂的正邪斗争，其中有部分确实存在着是和非、正义和邪恶的严重对立，但也有不少只是某些人为达到某种私利而借用堂而皇之的名义挑动的。三是金庸小说却从根本上批评和否定了“快意恩仇”他认为任何原因的杀戮都是不应该发生的，即使是为了报仇杀死一个坏人，他也考虑到坏人的感情。
也许小说中的一些东西是会被人们所忘记的，但是感情，父母子女兄弟间的亲情、纯真的友谊、爱情、正义感、仁善、勇于助人、为社会献身等等感情与品德，相信今后还是长期的为人们所赞美，这似乎不是任何政治理论、经济制度、社会改革、宗教信仰等所能代替的。这也是武侠能够继续存在的原因之一。
可见，金庸武侠的流行并不是出于一种偶然，而是具有一定的必然性。金庸的小说中所包含的对人生的思考和对人性的探求，是具有现实意义的。同时，一些哲学观念在他的小说中也得以了充分的体现。对于广大的读者来说，读什么作品不是看题材和体裁，而是看作品的实质，看作品中所蕴涵的精神。作为一种文学形式，武侠自身的靠近读者的特点和不拘泥于时代的幻想可以让现实中无法表达的思想得以充分体现。正是因为金庸对现实的哲学思考和武侠自身的特点相结合，才会征服众多读者。当然，金庸之所以比当时的古龙等大家更胜一筹，还有他的武侠相文字相对比较优美流畅的因素。这也是他比较独到的一面。
侠之大者，为国为民。这是金庸的思想，也将成为武侠创作的一个指导思想。也许“为国”的武侠会有些夸张，但是如果能对人的精神世界有所改造，这也能说是“为民”了吧。武侠不是没落的文学产物，在今后的文学领域中还将要占有一席之地。