评议
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物莫大于天地日月,而子美云﹕"日月笼中鸟,乾坤水上萍。"事莫大于揖逊征诛,而康节云﹕"唐虞揖逊三杯酒,汤武征诛一局棋。"人能以此胸襟眼界吞吐六合,上下千古,事来如沤生大海,事去如影灭长空,自经纶万变而不动一尘矣。
君子好名,便起欺人之念；小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。此讥好名者,当严责君子,不当过求于小人也。
大恶多从柔处伏,哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来,达人宜远刀头之蜜。
持身涉世,不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然,严霜杀物而和气蔼然,阴霾翳空而慧日朗然,洪涛倒海而坻柱屹然,方是宇宙内的真人品。爱是万缘之根,当知割舍。识是众欲之本,要力扫除。
作人要脱俗,不可存一矫俗之心；应世要随时,不可起一趋时之念。
宁有求全之毁,不可有过情之誉；宁有无妄之灾,不可有非分之福。
毁人者不美,而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省,可释回而增美；欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,可以转祸而为福。
梦里悬金佩玉,事事逼真,睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元,言言酷似,说来虽是用时非。
天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看他会受；天欲福人,必先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看他会救。
荣与辱共蒂,厌辱何须求荣；生与死同根,贪生不必畏死。
作人只是一味率真,踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净,事为虽公亦私。
鹩占一枝,反笑鹏心奢侈；兔营三窟,转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大,趣卑者不可与谈高。信然矣!
贫贱骄人,虽涉虚骄,还有几分侠气；英雄欺世,纵似挥霍,全没半点真心。糟糠不为彘肥,何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵,谁人能解笼中囵囮。
琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象；山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光华。可见事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理,要以识趣为先。
姜女不尚铅华,似疏梅之映淡月；禅师不落空寂,若碧沼之吐青莲。
廉官多无后,以其太清也；痴人每多福,以其近厚也。故君子虽重廉介,不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽,亦不必有察渊洗垢之精明。
密则神气拘逼,疏则天真烂漫,此岂独诗文之工拙从此分哉!吾见周密之人纯用机巧,疏狂之士独任性真,人心之生死亦于此判也。
翠筱傲严霜,节纵孤高,无伤冲雅；红蕖媚秋水,色虽艳丽,何损清修。
贫贱所难,不难在砥节,而难在用情；富贵所难,不难在推恩,而难在好礼。
簪缨之士,常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士,常不及山野之夫可以料事烛理。何也?彼以浓艳损志,此以淡泊全真也。
荣宠旁边辱等待,不必扬扬；困穷背后福跟随,何须戚戚。
古人闲适处,今人却忙过了一生；古人实受处,今人又虚度了一世。总是耽空逐妄,看个色身不破,认个法身不真耳。
芝草无根醴无源,志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆,达人当早回头。
少壮者,事事当用意而意反轻,徒汛汛作水中凫而已,何以振云霄之翮?衰老者,事事宜忘情而情反重,徒碌碌为辕下驹而已,何以脱缰锁之身?
帆只扬五分,船便安。水只注五分,器便稳。如韩信以勇备震主被擒,陆机以才名冠世见杀,霍光败于权势逼君,石崇死于财赋敌国,皆以十分取败者也。康节云﹕"饮酒莫教成酩酊,看花慎勿至离披。"旨哉言乎!
附势者如寄生依木,木伐而寄生亦枯；窃利者如蝇虰盗人,人死而蝇虰亦灭。始以势利害人,终以势利自毙。势利之为害也,如是夫!
失血于杯中,堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上,可怜燕燕之偷安。
鹤立鸡群,可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏,则眇然自小。又进而求之九霄之凤,则巍乎莫及。所以至人常若无若虚,而盛德多不矜不伐也。贪心胜者,逐兽而不见泰山在前,弹雀而不知深井在后；疑心胜者,见弓影而惊杯中之蛇,听人言而信市上之虎。人心一偏,遂视有为无,造无作有。如此,心可妄动乎哉!
蛾扑火,火焦蛾,莫谓祸生无本；果种花,花结果,须知福至有因。
车争险道,马骋先鞭,到败处未免噬脐；粟喜堆山,金夸过斗,临行时还是空手。
花逞青光,一番雨、一番风,催归尘土；竹坚雅操,几朝霜、几朝雪,傲就琅玕。
富贵是无情之物,看得他重,他害你越大；贫贱是耐久之交,处得他好,他益你深。故贪商旅而恋金谷者,竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊者,终享千载之令名。
鸽恶铃而高飞,不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走,不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞,而平地反为苦海；达士知处阴敛翼,而巉岩亦是坦途。秋虫春鸟共畅天机,何必浪生悲喜；老树新花同含生意,胡为妄别媸妍。
多栽桃李少栽荆,便是开条福路；不积诗书偏积玉,还如筑个祸基。
万境一辙原无地,着个穷通；万物一体原无处,分个彼我。世人迷真逐妄,乃向坦途上自设一坷坎,从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉!
大聪明的人,小事必朦胧；大懵懂的人,小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根,而朦胧正聪明之窟也。
大烈鸿猷,常出悠闲镇定之士,不必忙忙；休征景福,多集宽洪长厚之家,何须琐琐。
贫士肯济人,才是性天中惠泽；闹场能学道,方为心地上工夫。
人生只为欲字所累,便如马如牛,听人羁络；为鹰为犬,任物鞭笞。若果一念清明,淡然无欲,天地也不能转动我,鬼神也不能役使我,况一切区区事物乎!
贫得者身富而心贫,知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳,处下者形劳而神逸。孰得孰失,孰幻孰真,达人当自辨之。
众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧,而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。
谢豹覆面,犹知自愧；唐鼠易肠,犹知自悔。盖愧悔二字,乃吾人去恶迁善之门,起死回生之路也。人生若无此念头,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣。何处讨些生理?
异宝奇琛,俱民必争之器；瑰节奇行,多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏,可以完天地浑噩之真,享民物和平之福。
福善不在杳冥,即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺,即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天,于之威命即寓于人,天人岂相远哉!
<b>译文</b>
事物没有大过天地日月的,然而杜甫却在诗中说:“日月是笼中的鸟儿,天地是水上的浮萍。”事情没有大过禅让帝位征伐作战的,然而邵雍却说:“唐虞禅让如喝三杯酒,汤武征伐如下一局棋”人们如果能用这样的胸襟眼界看待天地万物,看待时世流变,那么,事来就如同水泡从大海中产生,事去就如同影子消失于天空,自然能够胸怀世界,临危不惊。
小人追求虚名,心中难免做贼心虚；君子追求虚名,则会不惜欺骗世人。所以,人人都追求虚名,就会让欺诈、伪善大行其道。而让人们皆不贪图虚名,就会使人们失去行善施义的热情。因此,要批评那些追求虚名的人,应当对君子从严要求,而不应当过分要求小人。
极大的恶念多已在柔和的外表下潜伏着,贤哲智慧的人必须防备藏在棉服里的银针；极深的仇恨常常在恩爱友情中酝酿,通达事理的人应当远离暗藏刀剑的甜言蜜语。
一个人为人处世不可以变来变去,毫无原则。如能做到在大火流金的炎炎夏日胸中依然清风吹拂,在严寒霜雪的肃杀冬天仍能表现和蔼气度,在阴云蔽日的恶劣天气仍然让慧日映照心田,在滚滚洪涛翻江倒海中仍能巍然屹立如中流砥柱,这才是天地间真正的高尚人品。情爱可以生发万种因缘,不应放纵,而要学会割舍。识见可以助长各种欲念,不应张扬,而要着力清除。
做人要从世俗中超脱出来,但又不可以心存矫正世俗的念头；处世要顺应时势,但又不可以萌生追波逐流的念头。
宁可听取别人求全责备的非议,也不要听别人超过实情的赞誉；宁可遭受平白无故的灾祸,也不要贪图非分之福。
诋毁他人的人是不美的,而承受他人诋毁的人每遭受一番讥讪毁谤就增加一番修身反省,因此就去除邪僻而增加美德；欺侮他人的人并不能享福,而承受他人欺侮的人每遭遇一番横祸厄运就增长一番器宇胸怀,因此就能够化灾祸为幸福。
睡梦里悬挂金饰佩戴玉器,其情形十分逼真,但这种睡梦里的逼真情形一旦醒来就觉得假；闲暇中讲演偈颂谈论玄理,其言辞酷似高人,但说得容易做时难。
上天要降祸给一个人,一定会先用一点点福运来骄纵他,所以福运来了不必太高兴,还要看他会不会受用；上天要降福给一个人,一定会先用一点点灾祸儆戒他,所以灾祸来了不必太忧愁,还要看他会不会解救。
荣耀与耻辱紧密相连,厌恶羞辱怎可过分追求荣耀；生存与死亡同根相生,贪恋生存不能十分畏惧死亡。
做人如果能够一直坦率真诚,他即使隐居山林,其德行也广为人知；做事如果藏有半点私心杂念,他看似做事公正,实则巧谋私利。
鹪鹩只占用一根树枝,于是就嘲笑大鹏心太奢侈；兔子常营造三个洞窟,于是就嗤笑仙鹤垒居高危。不可以与智慧低下的人谋划宏图大业,不可以与趣味卑下的人谈论崇高境界,确实如此!
贫贱之人骄傲于人,虽然有点盲目自大,但还是有几分侠气在内；英雄之辈借势欺人,即使看似豪放洒脱,也全然没有半点真心实意。糟糠不去把猪喂肥,干吗用作钓鱼的饵食；锦绮不会因用作祭祀更加珍贵,又有谁懂得笼中媒鸟的感受。
琴书诗画,明理之人用它们来培养性情,而平庸之辈只会欣赏它们的外在表象；山川景物,高雅的人可以从中学到见识,而粗俗的人只会赏玩它们的光彩华美。可见事物原本没有一定的品格,由于人们识见有高低而显出高下来。所以,研读图书穷究事理,最重要的是要认识其中的旨趣。
美女天生丽质,虽然不喜欢涂脂抹粉,也似稀疏梅花映衬着淡淡月光一样迷人；禅师打坐修禅,并不自感空虚寂寞,犹如碧绿水面吐露出青色莲花。
清廉的官员多不能持续做官,是因为他们太过清廉了；痴傻的呆人常常多福,是因为他们憨厚易亲近。因此,道德高尚的人虽然重视清廉耿介,也不可以没有一点忍垢纳污的气度雅量。虽然要戒除痴拙顽劣,也不必有明察深渊净洗污垢的精明。
周密的人精气神受到拘束逼迫,疏狂的人天真烂漫率性自然,这难道只是诗歌与文章工巧拙朴的分界线!我见过周到细密的人为人处世纯用机巧,疏放的人为人处世任性率真,人的心灵是生是死由此可以判别了。
绿竹傲立于严霜中,竹节纵然孤高,也不损伤其高雅之姿态；红莲媚放在秋水上,色彩虽然艳丽,也不损害其清洁之品位。
对于贫贱之人,砥砺自己保持气节不是难事,难的是对他人用情要深；对于富贵之人,怜悯穷人广施恩惠不是难事,难的是放下身架对穷人以礼相待。
身居高位之人,常常不如孤苦贫寒人家的子弟能够坚守节操奉献忠诚；身处庙堂之人,常常不如山野农夫处理事情更加合乎情理。为什么呢?前者由于生活奢华损害了心志,后者由于生活恬淡保全了天性。
享受了荣耀恩宠常常难以避免羞辱之事,因此没必要得意洋洋；陷入到困厄贫穷之后有可能福运马上就到,因此没必要悲悲切切。
古人自得清闲安适,今人却要忙忙碌碌地度过一生；古人获得真切的人生感受,今人又要白白地虚度一生。今人总是沉溺于空洞幻想追求虚妄人生,看不破色身,认不真法身,皆为世俗名利所害。
灵芝仙草寻不到根,甘泉寻不到源头,志向远大的人应当靠自己的力量勇于奋斗；彩霞容易消散,琉璃容易破碎,通达事理的人应当及早清醒,勿沉溺其中。
年轻力壮的人做事应当用心,他们反而轻浮,徒然如水面上的野鸭子只知道扑闪翅膀,哪里能够振翅凌云?体衰年老的人做事不宜用情,他们反而用情太深,徒然如车辕下的马驹忙忙碌碌,怎么能够摆脱缰索寻个自由身?
帆只要扬起一半,船就能安稳前行。水只要注入一半,容器就能稳稳当当。韩信因为勇略过人让刘邦不安而遭擒杀,陆机因为才华冠世而遭杀害,霍光因为权势太大让君主不安而遭诛灭九族,石崇因为家财富可敌国而惨死。他们都是因为达到极限导致败亡。邵雍说:“喝酒不要喝得酩酊大醉,赏花不要赏到花瓣纷落。”
依附权势的人犹如寄生植物依靠树木,树木砍伐后寄生植物也就枯死；窃取利益的人犹如ying虰咬食人体,人死了ying虰也就跟着死亡。他们因贪图势利损害别人,最终又因贪图势利自我毙命。势利会造成危害,就像这样!
因喝酒而丧命,可笑猩猩太贪酒(有传说,一猎人用酒诱捕猩猩)；在帷幕上筑窠巢,可怜燕子苟且偷安,不知时时有危险。
仙鹤站立在鸡群中,可以说是超然出众无可匹敌。但是如让它与大海上的鹏鸟相比,就一下子显得眇小了。再进一步,让它与那九霄云外的凤凰相比,就简直是没法比了。所以,至善之人常常虚怀若谷,高德之人大多不骄矜不夸耀。贪心过胜的人,只顾追逐野兽却看不见大山阻挡在前,只顾弹射鸟雀却不知道深井就在后面；疑心太强的人,看见弓影就惊疑酒杯中有蛇,听到人说市井有虎就信以为真。人心一有偏颇,就看到有当作无,臆造无成为有。这样,人心就为妄念所控了!
飞蛾扑火,火焰烧焦飞蛾,这不能说是灾祸没有缘由；果实种出花朵,花朵结成果实,要知道福运到来总有因缘。
车辆争抢险路,马儿驰骋还要鞭打,等到失败之后未免后悔莫及；粮食喜欢堆积成山,金银夸耀用斗计量,人到临死时却还是两手空空。
鲜花在青光中争奇斗艳虽然美好,但经过一阵风吹雨打,便很快败谢归入尘土；翠竹坚定高雅情操,虽经几多霜打雪压,仍然傲立让人倍感珍贵美好。
富贵是没有情义的东西,你把它看得越重,它伤害你也就越大；贫贱是值得长交的朋友,你与它相处得越好,它带给你的好处也就越深。所以,像楚怀王贪图商于之地,石崇贪恋金谷秀园,都因一时之显耀而遭杀戮；颜回乐于一箪食一瓢饮,甘于穿破旧衣服,最终却享得千载美名。
鸽子厌恶铃声而振翅高飞,它不知道收敛翅膀铃声就会消失；有人厌恶自己的影子就急速行走,他不知道走到阴地影子就会消失。所以,愚昧无知的人只知道急速行走振翅高飞,将平地当成苦海；通达事理的人则知道走进阴地收敛羽翼,看陡岩如同坦途。秋天的虫子春天的鸟儿都显示了生命的活力,何必见秋虫生悲,见春鸟则喜；古老的树木新鲜的花儿都蕴含着生机,为什么胡乱地判定这个好那个不好。
多栽种桃树李树少栽种荆棘,就是开辟了一条幸福之路；不积累诗书文化却要积攒金玉,则像构筑了一个灾祸基<>础。
世界很大,走到哪里都有路,并不是这条路连着贫穷那条路注定显达；万物同在天地间,没有必要将彼此各自分离。世人迷失真性追逐虚妄,就是在平坦道路上自设一道坎,在空旷天地里自筑一道篱。真令人感慨啊!
真正聪明的人,在小事上能糊涂就糊涂；真正糊涂的人,在小事上则极力搞得很清楚。细究穷察终归要导致糊涂,而假装糊涂则蕴藏着聪明智慧。
伟大功业深远谋略,常常由悠闲镇定的人来完成,做事何必要匆匆忙忙；吉祥征兆洪大福运,大多集聚在宽厚人家,做人何必要猥琐鄙俗。
贫寒的人肯救济他人,这才是人本性中的博爱之心；热闹场合能够静心学道,这才显出心性的修养功夫。
人的一生如只是被“欲”字拖累,就如马牛被人羁绊,如鹰犬任人鞭打。如果一个人能够做到心念清静明白,淡泊无欲,那么天地也不能改变他,鬼神也不能差使他,更何况那些微不足道的事物呢!
贪图钱财的人生活富有但心灵贫瘠,知足常乐的人生活贫困但心灵富足；身居高位的人外表潇洒但精神劳累,地位低下的人身体劳顿而精神闲逸。哪个算得到哪个算失去,哪个是虚幻哪个是真实,通达事理的人应当自己去分辨!
平常的人喜欢顺境,而品德高尚又有见识的人可以从逆境中寻找乐趣；平常的人因事不顺心而忧愁,而品德高尚又有见识的人会在称心如意中发现令人忧愁之处。这大概是由于平常的人的忧愁欢乐源于情绪感受,而品德高尚又有见识的人的忧愁欢乐基于他所追求的义理。
传说中的谢豹自己覆盖自己的脸面,就像知道羞愧一样；传说中的唐鼠自己吐出自己的肠子以换肠,就像知道懊悔一样。而这“愧”、“悔”二字,是我们人类去恶迁善的门户,起死回生的道路。人生如果没有这个念头,就是已经死灭的寒冷灰烬,已经枯朽的干槁树木了。哪里还说得上生存之理?
奇珍异宝都是人们必定争夺的器物,持有它反而危险；盖世彰显的节操和品行大多会招引他人的嫉妒攻击,属不祥之列。不如让自己的经历更平常一些,让自己的行为举止收敛一些,以成就天地间浑沌淳朴的真性,享受民情风物和美平安的幸福。
人的福运善心不在冥暗不可见的地方,就在饮食起居处显其踪迹；人的灾祸淫邪不在幽渺不可知的地方,就在言谈举止间夺人心魄。可见,人的精气神通连着上天,上天的威严命令实存于人心,天和人难道相去甚远吗!
物莫大于天地日月,而子美云﹕"日月笼中鸟,乾坤水上萍。"事莫大于揖逊征诛,而康节云﹕"唐虞揖逊三杯酒,汤武征诛一局棋。"人能以此胸襟眼界吞吐六合,上下千古,事来如沤生大海,事去如影灭长空,自经纶万变而不动一尘矣。
君子好名,便起欺人之念；小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。此讥好名者,当严责君子,不当过求于小人也。
大恶多从柔处伏,哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来,达人宜远刀头之蜜。
持身涉世,不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然,严霜杀物而和气蔼然,阴霾翳空而慧日朗然,洪涛倒海而坻柱屹然,方是宇宙内的真人品。爱是万缘之根,当知割舍。识是众欲之本,要力扫除。
作人要脱俗,不可存一矫俗之心；应世要随时,不可起一趋时之念。
宁有求全之毁,不可有过情之誉；宁有无妄之灾,不可有非分之福。
毁人者不美,而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省,可释回而增美；欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,可以转祸而为福。
梦里悬金佩玉,事事逼真,睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元,言言酷似,说来虽是用时非。
天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看他会受；天欲福人,必先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看他会救。
荣与辱共蒂,厌辱何须求荣；生与死同根,贪生不必畏死。
作人只是一味率真,踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净,事为虽公亦私。
鹩占一枝,反笑鹏心奢侈；兔营三窟,转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大,趣卑者不可与谈高。信然矣!
贫贱骄人,虽涉虚骄,还有几分侠气；英雄欺世,纵似挥霍,全没半点真心。糟糠不为彘肥,何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵,谁人能解笼中囵囮。
琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象；山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光华。可见事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理,要以识趣为先。
姜女不尚铅华,似疏梅之映淡月；禅师不落空寂,若碧沼之吐青莲。
廉官多无后,以其太清也；痴人每多福,以其近厚也。故君子虽重廉介,不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽,亦不必有察渊洗垢之精明。
密则神气拘逼,疏则天真烂漫,此岂独诗文之工拙从此分哉!吾见周密之人纯用机巧,疏狂之士独任性真,人心之生死亦于此判也。
翠筱傲严霜,节纵孤高,无伤冲雅；红蕖媚秋水,色虽艳丽,何损清修。
贫贱所难,不难在砥节,而难在用情；富贵所难,不难在推恩,而难在好礼。
簪缨之士,常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士,常不及山野之夫可以料事烛理。何也?彼以浓艳损志,此以淡泊全真也。
荣宠旁边辱等待,不必扬扬；困穷背后福跟随,何须戚戚。
古人闲适处,今人却忙过了一生；古人实受处,今人又虚度了一世。总是耽空逐妄,看个色身不破,认个法身不真耳。
芝草无根醴无源,志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆,达人当早回头。
少壮者,事事当用意而意反轻,徒汛汛作水中凫而已,何以振云霄之翮?衰老者,事事宜忘情而情反重,徒碌碌为辕下驹而已,何以脱缰锁之身?
帆只扬五分,船便安。水只注五分,器便稳。如韩信以勇备震主被擒,陆机以才名冠世见杀,霍光败于权势逼君,石崇死于财赋敌国,皆以十分取败者也。康节云﹕"饮酒莫教成酩酊,看花慎勿至离披。"旨哉言乎!
附势者如寄生依木,木伐而寄生亦枯；窃利者如蝇虰盗人,人死而蝇虰亦灭。始以势利害人,终以势利自毙。势利之为害也,如是夫!
失血于杯中,堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上,可怜燕燕之偷安。
鹤立鸡群,可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏,则眇然自小。又进而求之九霄之凤,则巍乎莫及。所以至人常若无若虚,而盛德多不矜不伐也。贪心胜者,逐兽而不见泰山在前,弹雀而不知深井在后；疑心胜者,见弓影而惊杯中之蛇,听人言而信市上之虎。人心一偏,遂视有为无,造无作有。如此,心可妄动乎哉!
蛾扑火,火焦蛾,莫谓祸生无本；果种花,花结果,须知福至有因。
车争险道,马骋先鞭,到败处未免噬脐；粟喜堆山,金夸过斗,临行时还是空手。
花逞青光,一番雨、一番风,催归尘土；竹坚雅操,几朝霜、几朝雪,傲就琅玕。
富贵是无情之物,看得他重,他害你越大；贫贱是耐久之交,处得他好,他益你深。故贪商旅而恋金谷者,竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊者,终享千载之令名。
鸽恶铃而高飞,不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走,不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞,而平地反为苦海；达士知处阴敛翼,而巉岩亦是坦途。秋虫春鸟共畅天机,何必浪生悲喜；老树新花同含生意,胡为妄别媸妍。
多栽桃李少栽荆,便是开条福路；不积诗书偏积玉,还如筑个祸基。
万境一辙原无地,着个穷通；万物一体原无处,分个彼我。世人迷真逐妄,乃向坦途上自设一坷坎,从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉!
大聪明的人,小事必朦胧；大懵懂的人,小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根,而朦胧正聪明之窟也。
大烈鸿猷,常出悠闲镇定之士,不必忙忙；休征景福,多集宽洪长厚之家,何须琐琐。
贫士肯济人,才是性天中惠泽；闹场能学道,方为心地上工夫。
人生只为欲字所累,便如马如牛,听人羁络；为鹰为犬,任物鞭笞。若果一念清明,淡然无欲,天地也不能转动我,鬼神也不能役使我,况一切区区事物乎!
贫得者身富而心贫,知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳,处下者形劳而神逸。孰得孰失,孰幻孰真,达人当自辨之。
众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧,而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。
谢豹覆面,犹知自愧；唐鼠易肠,犹知自悔。盖愧悔二字,乃吾人去恶迁善之门,起死回生之路也。人生若无此念头,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣。何处讨些生理?
异宝奇琛,俱民必争之器；瑰节奇行,多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏,可以完天地浑噩之真,享民物和平之福。
福善不在杳冥,即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺,即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天,于之威命即寓于人,天人岂相远哉!
<b>译文</b>
事物没有大过天地日月的,然而杜甫却在诗中说:“日月是笼中的鸟儿,天地是水上的浮萍。”事情没有大过禅让帝位征伐作战的,然而邵雍却说:“唐虞禅让如喝三杯酒,汤武征伐如下一局棋”人们如果能用这样的胸襟眼界看待天地万物,看待时世流变,那么,事来就如同水泡从大海中产生,事去就如同影子消失于天空,自然能够胸怀世界,临危不惊。
小人追求虚名,心中难免做贼心虚；君子追求虚名,则会不惜欺骗世人。所以,人人都追求虚名,就会让欺诈、伪善大行其道。而让人们皆不贪图虚名,就会使人们失去行善施义的热情。因此,要批评那些追求虚名的人,应当对君子从严要求,而不应当过分要求小人。
极大的恶念多已在柔和的外表下潜伏着,贤哲智慧的人必须防备藏在棉服里的银针；极深的仇恨常常在恩爱友情中酝酿,通达事理的人应当远离暗藏刀剑的甜言蜜语。
一个人为人处世不可以变来变去,毫无原则。如能做到在大火流金的炎炎夏日胸中依然清风吹拂,在严寒霜雪的肃杀冬天仍能表现和蔼气度,在阴云蔽日的恶劣天气仍然让慧日映照心田,在滚滚洪涛翻江倒海中仍能巍然屹立如中流砥柱,这才是天地间真正的高尚人品。情爱可以生发万种因缘,不应放纵,而要学会割舍。识见可以助长各种欲念,不应张扬,而要着力清除。
做人要从世俗中超脱出来,但又不可以心存矫正世俗的念头；处世要顺应时势,但又不可以萌生追波逐流的念头。
宁可听取别人求全责备的非议,也不要听别人超过实情的赞誉；宁可遭受平白无故的灾祸,也不要贪图非分之福。
诋毁他人的人是不美的,而承受他人诋毁的人每遭受一番讥讪毁谤就增加一番修身反省,因此就去除邪僻而增加美德；欺侮他人的人并不能享福,而承受他人欺侮的人每遭遇一番横祸厄运就增长一番器宇胸怀,因此就能够化灾祸为幸福。
睡梦里悬挂金饰佩戴玉器,其情形十分逼真,但这种睡梦里的逼真情形一旦醒来就觉得假；闲暇中讲演偈颂谈论玄理,其言辞酷似高人,但说得容易做时难。
上天要降祸给一个人,一定会先用一点点福运来骄纵他,所以福运来了不必太高兴,还要看他会不会受用；上天要降福给一个人,一定会先用一点点灾祸儆戒他,所以灾祸来了不必太忧愁,还要看他会不会解救。
荣耀与耻辱紧密相连,厌恶羞辱怎可过分追求荣耀；生存与死亡同根相生,贪恋生存不能十分畏惧死亡。
做人如果能够一直坦率真诚,他即使隐居山林,其德行也广为人知；做事如果藏有半点私心杂念,他看似做事公正,实则巧谋私利。
鹪鹩只占用一根树枝,于是就嘲笑大鹏心太奢侈；兔子常营造三个洞窟,于是就嗤笑仙鹤垒居高危。不可以与智慧低下的人谋划宏图大业,不可以与趣味卑下的人谈论崇高境界,确实如此!
贫贱之人骄傲于人,虽然有点盲目自大,但还是有几分侠气在内；英雄之辈借势欺人,即使看似豪放洒脱,也全然没有半点真心实意。糟糠不去把猪喂肥,干吗用作钓鱼的饵食；锦绮不会因用作祭祀更加珍贵,又有谁懂得笼中媒鸟的感受。
琴书诗画,明理之人用它们来培养性情,而平庸之辈只会欣赏它们的外在表象；山川景物,高雅的人可以从中学到见识,而粗俗的人只会赏玩它们的光彩华美。可见事物原本没有一定的品格,由于人们识见有高低而显出高下来。所以,研读图书穷究事理,最重要的是要认识其中的旨趣。
美女天生丽质,虽然不喜欢涂脂抹粉,也似稀疏梅花映衬着淡淡月光一样迷人；禅师打坐修禅,并不自感空虚寂寞,犹如碧绿水面吐露出青色莲花。
清廉的官员多不能持续做官,是因为他们太过清廉了；痴傻的呆人常常多福,是因为他们憨厚易亲近。因此,道德高尚的人虽然重视清廉耿介,也不可以没有一点忍垢纳污的气度雅量。虽然要戒除痴拙顽劣,也不必有明察深渊净洗污垢的精明。
周密的人精气神受到拘束逼迫,疏狂的人天真烂漫率性自然,这难道只是诗歌与文章工巧拙朴的分界线!我见过周到细密的人为人处世纯用机巧,疏放的人为人处世任性率真,人的心灵是生是死由此可以判别了。
绿竹傲立于严霜中,竹节纵然孤高,也不损伤其高雅之姿态；红莲媚放在秋水上,色彩虽然艳丽,也不损害其清洁之品位。
对于贫贱之人,砥砺自己保持气节不是难事,难的是对他人用情要深；对于富贵之人,怜悯穷人广施恩惠不是难事,难的是放下身架对穷人以礼相待。
身居高位之人,常常不如孤苦贫寒人家的子弟能够坚守节操奉献忠诚；身处庙堂之人,常常不如山野农夫处理事情更加合乎情理。为什么呢?前者由于生活奢华损害了心志,后者由于生活恬淡保全了天性。
享受了荣耀恩宠常常难以避免羞辱之事,因此没必要得意洋洋；陷入到困厄贫穷之后有可能福运马上就到,因此没必要悲悲切切。
古人自得清闲安适,今人却要忙忙碌碌地度过一生；古人获得真切的人生感受,今人又要白白地虚度一生。今人总是沉溺于空洞幻想追求虚妄人生,看不破色身,认不真法身,皆为世俗名利所害。
灵芝仙草寻不到根,甘泉寻不到源头,志向远大的人应当靠自己的力量勇于奋斗；彩霞容易消散,琉璃容易破碎,通达事理的人应当及早清醒,勿沉溺其中。
年轻力壮的人做事应当用心,他们反而轻浮,徒然如水面上的野鸭子只知道扑闪翅膀,哪里能够振翅凌云?体衰年老的人做事不宜用情,他们反而用情太深,徒然如车辕下的马驹忙忙碌碌,怎么能够摆脱缰索寻个自由身?
帆只要扬起一半,船就能安稳前行。水只要注入一半,容器就能稳稳当当。韩信因为勇略过人让刘邦不安而遭擒杀,陆机因为才华冠世而遭杀害,霍光因为权势太大让君主不安而遭诛灭九族,石崇因为家财富可敌国而惨死。他们都是因为达到极限导致败亡。邵雍说:“喝酒不要喝得酩酊大醉,赏花不要赏到花瓣纷落。”
依附权势的人犹如寄生植物依靠树木,树木砍伐后寄生植物也就枯死；窃取利益的人犹如ying虰咬食人体,人死了ying虰也就跟着死亡。他们因贪图势利损害别人,最终又因贪图势利自我毙命。势利会造成危害,就像这样!
因喝酒而丧命,可笑猩猩太贪酒(有传说,一猎人用酒诱捕猩猩)；在帷幕上筑窠巢,可怜燕子苟且偷安,不知时时有危险。
仙鹤站立在鸡群中,可以说是超然出众无可匹敌。但是如让它与大海上的鹏鸟相比,就一下子显得眇小了。再进一步,让它与那九霄云外的凤凰相比,就简直是没法比了。所以,至善之人常常虚怀若谷,高德之人大多不骄矜不夸耀。贪心过胜的人,只顾追逐野兽却看不见大山阻挡在前,只顾弹射鸟雀却不知道深井就在后面；疑心太强的人,看见弓影就惊疑酒杯中有蛇,听到人说市井有虎就信以为真。人心一有偏颇,就看到有当作无,臆造无成为有。这样,人心就为妄念所控了!
飞蛾扑火,火焰烧焦飞蛾,这不能说是灾祸没有缘由；果实种出花朵,花朵结成果实,要知道福运到来总有因缘。
车辆争抢险路,马儿驰骋还要鞭打,等到失败之后未免后悔莫及；粮食喜欢堆积成山,金银夸耀用斗计量,人到临死时却还是两手空空。
鲜花在青光中争奇斗艳虽然美好,但经过一阵风吹雨打,便很快败谢归入尘土；翠竹坚定高雅情操,虽经几多霜打雪压,仍然傲立让人倍感珍贵美好。
富贵是没有情义的东西,你把它看得越重,它伤害你也就越大；贫贱是值得长交的朋友,你与它相处得越好,它带给你的好处也就越深。所以,像楚怀王贪图商于之地,石崇贪恋金谷秀园,都因一时之显耀而遭杀戮；颜回乐于一箪食一瓢饮,甘于穿破旧衣服,最终却享得千载美名。
鸽子厌恶铃声而振翅高飞,它不知道收敛翅膀铃声就会消失；有人厌恶自己的影子就急速行走,他不知道走到阴地影子就会消失。所以,愚昧无知的人只知道急速行走振翅高飞,将平地当成苦海；通达事理的人则知道走进阴地收敛羽翼,看陡岩如同坦途。秋天的虫子春天的鸟儿都显示了生命的活力,何必见秋虫生悲,见春鸟则喜；古老的树木新鲜的花儿都蕴含着生机,为什么胡乱地判定这个好那个不好。
多栽种桃树李树少栽种荆棘,就是开辟了一条幸福之路；不积累诗书文化却要积攒金玉,则像构筑了一个灾祸基<>础。
世界很大,走到哪里都有路,并不是这条路连着贫穷那条路注定显达；万物同在天地间,没有必要将彼此各自分离。世人迷失真性追逐虚妄,就是在平坦道路上自设一道坎,在空旷天地里自筑一道篱。真令人感慨啊!
真正聪明的人,在小事上能糊涂就糊涂；真正糊涂的人,在小事上则极力搞得很清楚。细究穷察终归要导致糊涂,而假装糊涂则蕴藏着聪明智慧。
伟大功业深远谋略,常常由悠闲镇定的人来完成,做事何必要匆匆忙忙；吉祥征兆洪大福运,大多集聚在宽厚人家,做人何必要猥琐鄙俗。
贫寒的人肯救济他人,这才是人本性中的博爱之心；热闹场合能够静心学道,这才显出心性的修养功夫。
人的一生如只是被“欲”字拖累,就如马牛被人羁绊,如鹰犬任人鞭打。如果一个人能够做到心念清静明白,淡泊无欲,那么天地也不能改变他,鬼神也不能差使他,更何况那些微不足道的事物呢!
贪图钱财的人生活富有但心灵贫瘠,知足常乐的人生活贫困但心灵富足；身居高位的人外表潇洒但精神劳累,地位低下的人身体劳顿而精神闲逸。哪个算得到哪个算失去,哪个是虚幻哪个是真实,通达事理的人应当自己去分辨!
平常的人喜欢顺境,而品德高尚又有见识的人可以从逆境中寻找乐趣；平常的人因事不顺心而忧愁,而品德高尚又有见识的人会在称心如意中发现令人忧愁之处。这大概是由于平常的人的忧愁欢乐源于情绪感受,而品德高尚又有见识的人的忧愁欢乐基于他所追求的义理。
传说中的谢豹自己覆盖自己的脸面,就像知道羞愧一样；传说中的唐鼠自己吐出自己的肠子以换肠,就像知道懊悔一样。而这“愧”、“悔”二字,是我们人类去恶迁善的门户,起死回生的道路。人生如果没有这个念头,就是已经死灭的寒冷灰烬,已经枯朽的干槁树木了。哪里还说得上生存之理?
奇珍异宝都是人们必定争夺的器物,持有它反而危险；盖世彰显的节操和品行大多会招引他人的嫉妒攻击,属不祥之列。不如让自己的经历更平常一些,让自己的行为举止收敛一些,以成就天地间浑沌淳朴的真性,享受民情风物和美平安的幸福。
人的福运善心不在冥暗不可见的地方,就在饮食起居处显其踪迹；人的灾祸淫邪不在幽渺不可知的地方,就在言谈举止间夺人心魄。可见,人的精气神通连着上天,上天的威严命令实存于人心,天和人难道相去甚远吗!